“两岸猿声啼不住；一枝红杏出墙来”这对集句联有问题吗？我看问题不大。再怎么不好，要比林散之的作品“两岸猿声相对出”要好。现在的书画市场完全是只认名头不问是非。由此可见这个时代对于书画作品的认知是多么荒诞。

       唐·李白有诗《望天门山》:“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”

       林散之款为建丞书李白诗《望天门山》立轴，拍品见上海匡时拍卖有限公司2017秋季拍卖会中国书画专场。落款：李白望天门山一首。甲寅夏日，建丞同志属，林散之于南京。钤印：林散之印。

        此作所署甲寅为在1974年。此立轴中林散之错写为“两岸猿声相对出”。谁都有出错的时候，错了就扔掉嘛。还钤上印，说明自己还是浑然不知。而此作拍卖就是眼前的事啊。

       林散之和范曾一样，是由日本人捧红的明星。日本人会不会看走眼呢，当然没有颠覆性的认知，只是认为其300年来“第一草圣”，很容易让林先生“老夫聊发少年狂”。对于“出口转内销”的热衷，其中或多或少含有一些文化上的不自信，甚至是自悲。

       他83岁时所作《论书》：“自攫神奇入画图，居心末肯作凡夫。希贤希圣希今古，无我无人无主奴。一种虚灵求不味，几番妙语悟真如。浑然天趣留多少，草绿山中认苾刍。” 现在藏于林散之艺术馆。

       林散之草书代表作《自作诗·论书》创作于 1980年，横幅，尺寸为 145×3５4㎝，约 45平方尺，落款林散耳。印章“林散之印”（朱文）、“大年”（朱文）。

       很多人说，这幅草书作品的亮点很多，最大的亮点就是枯笔。此论不谈笔法，不谈结体，不谈章法，不谈传承，不谈创新，于书法所言，就是不知所云。林散之有“诗、书、画”三绝之誉，他也自认为“诗”的成就是第一位的。我不知道有几个人真正读懂了这首诗。

       希贤希圣：效法圣人；仰慕圣人。” 宋·范仲淹 《上张右丞书》：“希圣者，亦圣人之徒也，从容正道，不能维其末。” 宋·周敦颐 《通书·志学》：“圣希天，贤希圣，士希贤。” 清·王夫之 《张子正蒙注·乾称上》：“希圣友贤，成身以顺亲，即所以顺天。”

       无我无人：在本博客《有为法如露如电；大乘说无我无人》和《异学南无人我相；经师曰若古今文》两篇文章中讲过:《坛经》三五：“人我是须弥（大千世界） ，邪心是大海，烦恼是波浪……无人我， 须弥自倒；除邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭。”

       “苾刍” 亦作“苾蒭”。即比丘，本西域草名，梵语以喻出家的佛弟子。为受具足戒者之通称。唐·玄奘《大唐西域记·僧诃补罗国》：“大者谓苾刍，小者称沙弥。”唐·白居易《东都十律大德长圣善寺钵塔院主智如和尚茶毗幢记》：“前后讲毗尼三十会，度苾蒭百千人。”《西游记》第十三回：“﹝三藏﹞又念一卷《孔雀经》，及谈苾蒭洗业的故事。”

       “居心末肯作凡夫”就是发现了“自我”，与下句“无我无人无主奴”是思想上矛盾的，语言逻辑关系上是杂乱的。

       林散之自言：“六十岁前，我游骋于法度之中。六十岁后稍稍有数，就不拘于法。”书法就是讲究一个法度，没有法度就叫写字。“浑然天趣留多少”？足见林散之是“自攫神奇入画图”。

       林散之《论书》只能看作是一个老年人的“聊发少年狂”，自以为得到“真经”，自鸣不凡，完全是一种病态。对此幅作品我只能说，最好的鉴定师是“时间”。

      时下对“一枝红杏出墙来”另有新解。林先生的《论书》就算是一个在70岁之前基本上是非常寂寞的老人，在迎来人生“第二春”时的一次“出墙”。

       黄宾虹被人称之为诗、书、画、印“四合一”的艺术大师，其山水画尤为海内外所敬服。林从学两年。黄宾虹的篆书在本博客经过多次分析评介，不乏微词。林散之从中传承几许，不敢揣度。