“两岸猿声啼不住;一枝红杏出墙来”这对集句联有问题吗?我看问题不大。再怎么不好,要比林散之的作品“两岸猿声相对出”要好。现在的书画市场完全是只认名头不问是非。由此可见这个时代对于书画作品的认知是多么荒诞。
唐·李白有诗《望天门山》:“天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。”
林散之款为建丞书李白诗《望天门山》立轴,拍品见上海匡时拍卖有限公司2017秋季拍卖会中国书画专场。落款:李白望天门山一首。甲寅夏日,建丞同志属,林散之于南京。钤印:林散之印。
此作所署甲寅为在1974年。此立轴中林散之错写为“两岸猿声相对出”。谁都有出错的时候,错了就扔掉嘛。还钤上印,说明自己还是浑然不知。而此作拍卖就是眼前的事啊。
林散之和范曾一样,是由日本人捧红的明星。日本人会不会看走眼呢,当然没有颠覆性的认知,只是认为其300年来“第一草圣”,很容易让林先生“老夫聊发少年狂”。对于“出口转内销”的热衷,其中或多或少含有一些文化上的不自信,甚至是自悲。
他83岁时所作《论书》:“自攫神奇入画图,居心末肯作凡夫。希贤希圣希今古,无我无人无主奴。一种虚灵求不味,几番妙语悟真如。浑然天趣留多少,草绿山中认苾刍。” 现在藏于林散之艺术馆。
林散之草书代表作《自作诗·论书》创作于 1980年,横幅,尺寸为 145×354㎝,约 45平方尺,落款林散耳。印章“林散之印”(朱文)、“大年”(朱文)。
很多人说,这幅草书作品的亮点很多,最大的亮点就是枯笔。此论不谈笔法,不谈结体,不谈章法,不谈传承,不谈创新,于书法所言,就是不知所云。林散之有“诗、书、画”三绝之誉,他也自认为“诗”的成就是第一位的。我不知道有几个人真正读懂了这首诗。
希贤希圣:效法圣人;仰慕圣人。” 宋·范仲淹 《上张右丞书》:“希圣者,亦圣人之徒也,从容正道,不能维其末。” 宋·周敦颐 《通书·志学》:“圣希天,贤希圣,士希贤。” 清·王夫之 《张子正蒙注·乾称上》:“希圣友贤,成身以顺亲,即所以顺天。”
无我无人:在本博客《有为法如露如电;大乘说无我无人》和《异学南无人我相;经师曰若古今文》两篇文章中讲过:《坛经》三五:“人我是须弥(大千世界) ,邪心是大海,烦恼是波浪……无人我, 须弥自倒;除邪心,海水竭,烦恼无,波浪灭。”
“苾刍” 亦作“苾蒭”。即比丘,本西域草名,梵语以喻出家的佛弟子。为受具足戒者之通称。唐·玄奘《大唐西域记·僧诃补罗国》:“大者谓苾刍,小者称沙弥。”唐·白居易《东都十律大德长圣善寺钵塔院主智如和尚茶毗幢记》:“前后讲毗尼三十会,度苾蒭百千人。”《西游记》第十三回:“﹝三藏﹞又念一卷《孔雀经》,及谈苾蒭洗业的故事。”
“居心末肯作凡夫”就是发现了“自我”,与下句“无我无人无主奴”是思想上矛盾的,语言逻辑关系上是杂乱的。
林散之自言:“六十岁前,我游骋于法度之中。六十岁后稍稍有数,就不拘于法。”书法就是讲究一个法度,没有法度就叫写字。“浑然天趣留多少”?足见林散之是“自攫神奇入画图”。
林散之《论书》只能看作是一个老年人的“聊发少年狂”,自以为得到“真经”,自鸣不凡,完全是一种病态。对此幅作品我只能说,最好的鉴定师是“时间”。
时下对“一枝红杏出墙来”另有新解。林先生的《论书》就算是一个在70岁之前基本上是非常寂寞的老人,在迎来人生“第二春”时的一次“出墙”。
黄宾虹被人称之为诗、书、画、印“四合一”的艺术大师,其山水画尤为海内外所敬服。林从学两年。黄宾虹的篆书在本博客经过多次分析评介,不乏微词。林散之从中传承几许,不敢揣度。
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