司马克解六家旨 东野乃以五言鸣

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司马克解六家旨
东野乃以五言鸣

                                             刘正平/文

       上联“司马克解六家旨”是指司马谈《论六家要旨》。论六家要旨分为四段：第一段“夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”第二段“夫阴阳四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。”第三段“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰‘严而少恩’。”第四段“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。”

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        下联“东野乃以五言鸣”中的“东野”是指孟郊（751年－814年），字东野， 唐代著名诗人，湖州武康人。擅长作 五言古诗，现存诗歌500多首，其代表作《游子吟》是流传最为广泛的 唐诗作品之一。以短篇的 五言古诗最多，没有一首律诗。有“诗囚”之称，与贾岛齐名，人称“ 郊寒岛瘦”。

        西泠印社2013年春拍“近现代名人手迹专场”有董作宾甲骨文七言联“司马克解六家旨；东野乃以五言鸣”。款识：秉南尊兄雅正，董作宾。钤印：董作宾（白）、彦堂（朱）。

        上款“秉南尊兄”为蒋天枢。蒋字秉南，早字若才，江苏丰县人，中国古代文学专家，复旦大学教授。早年就读于无锡国学专修馆，师从唐文治先生。1927年考入清华研究院国学门，师从陈寅恪、梁启超先生。曾任东北大学教授，1943年起，任复旦大学中文系教授；1985年后转任复旦大学古籍整理研究所教授。蒋先生清华时期专攻清代学术史，抗战时期致力于先秦两汉文学和《三国志》的研究，后专攻《楚辞》。晚年全力搜集、整理和编辑乃师陈寅恪先生的著作。

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        是不是董作宾去了台湾的缘故，好像比较受冷落。与同样是写甲骨文的潘主兰（福建人）所受热捧形成相当大的反差，尽管两不是一个时代的人。 

        潘主兰获第一届中国书协兰亭奖终身成就奖。有人认为潘 “发明”了甲骨文书法创作的书写笔法，他将甲骨“刻”的线质用毛笔写出来了，这在“甲骨文书法”百年的创作史上是具“开创性”的。而董氏是亲自发掘甲骨并发现先有描红后有刻字的人。董氏的甲骨文书法探索值得肯定，潘氏并非文字学家，其甲骨文书法略显做作 。本博客所持立场未必公允， 或为偏见。中国书协终身成就奖目前已经不再评比，不知道是不是与所评奖人士及作品争议颇多有关系。

潘主兰甲骨文书法有刻意描摹甲骨文的味道

       甲骨文发现后，创作甲骨文书法代不乏其人，如罗振玉、王襄、丁辅之、容庚，以至当代的沙孟海、沙曼翁等等，都经常或偶涉甲骨文书法，但他们都是以金文的笔法写甲骨文，至多“甲六金四”（王襄语），如何写甲骨文确实没有可以遵循的规则。潘主兰甲骨文书法有刻意描摹甲骨文的味道，潘氏甲骨文书法也算是一种探索。如果认为潘氏是甲骨文书法史上“成熟的”、有“开创性的”第一高峰，也只是某些个人的看法。究竟如何欣赏和创作甲骨文书法，或许还需要文化的沉淀。

       

         甲骨文进入书法艺术领域或有些勉强。非要形成共识也是困难的事情。研究甲骨文的意义在于通过释读，了解先人生活方式和文明状态。从这个角度看甲骨文，就会发现所谓“甲骨文书法”是一件近乎无聊的事情。这好像也是现在从事古文字研究的人士鲜有书法创作的一个重要原因。所谓“甲骨文书法”家，也就是一种廉价的吹嘘。“甲骨文书法”没有门派，形不成气候，说明其还是处于一种“个人”行为，“小众”艺术都谈不上。犹如“叫床”不能当歌听，叫的声音大小，完全是个人行为。