远忆音尘千里月 来寻虾菜五湖春

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远忆音尘千里月
来寻虾菜五湖春

                                   刘正平/文

        昨天的博客中说过朱彝尊的诗“储端锁院各收身，同是承明放逐臣。远忆音尘千里月，来寻虾菜五湖春”。

        音尘，音信，消息，也可指踪迹。“故乡隔兮音尘绝，哭无声兮气将咽。”《文选·谢庄》：“美人迈兮音尘阙。” 张铣注：“音信复阙。” 唐 ·白居易 《忆微之》诗：“三年隔阔音尘断，两地飘零气味同。” 清·黄景仁 《感旧》诗：“从此音尘各悄然，春山如黛草如烟。”唐·李白 《忆秦娥》词：“ 乐游原上清秋节， 咸阳古道音尘绝。” 清·龚自珍 《湘月》词：“罗袜音尘何处觅？渺渺予怀孤寄。”

 

 五湖指太湖也泛指江湖。吴藻：“正漠漠烟波五湖春，待买个红船，载卿同去。”五湖春：幻想着“买个红船”，效当年范蠡载西施，一同归隐烟波浩渺中。     

       储端，官职名。即太子詹事，相当于尚书令，处理奏章的文官。 

       锁院，指翰林院。清赵翼《题周山茨老圃秋容图》诗：“锁院秋灯酒共倾，粤江风雨舟共系。” 

       朱彝尊此诗的意思是说，“闲谈莫论国事”，宁可沉湎声色犬马。话是这么说，以文化人的修养与作为来说，大多还是沉湎于故纸堆中。乾嘉之际，社会动荡相对较少，加上统治者对于汉文化的尊崇， 对文化人的延揽，这都为文化的繁荣作了充分的铺垫。

近几日，本博客说国学的内容多，国学的核心在于儒学，儒学的核心在于经学。清代朴学的渊源则是汉代的经学。

        秦并六国后，焚书坑儒，曾给予儒学以沉重的打击。汉高祖平定天下后，始意识到思想问题的重要性，于是祭孔子，用秦博士叔孙通、张苍厘订法制；惠帝继承前制，废除民间挟书禁令；文、景二帝，又仿秦制设博士。汉武帝时，经学大师董仲舒，借助道家哲学，又以阴阳五行的思想融入儒学，通过注释儒家经典来阐述他“三纲五常”的理论，宣扬了“君权神授”的思想，形成了一个新的儒学体系。这在很大程度上迎合丁汉武帝维护统一、维护中央集权的需要，因而汉武帝罢黜百家，独尊儒术，设置完备的五经博士，以通经为选择人才的标准。从此，研究经学便成为富贵荣显的捷径。

 　　从汉末开始，中国进入几百年分裂动乱时期，以封建政治伦理观念为主要内容的儒学，失去了政治和学术思想的统治地位，经学进入了衰落时期。此后魏晋的玄学，隋唐的佛学，宋明的理学，相继在学术上占主导地位。直到清朝，经学才重新勃兴，出现了一些新的气象。

 　　明末清初，顾炎武等人反对宋学的空谈而提倡经世致用，讲求实学，扛起了“舍经学无理学”的大旗来复兴古文经学，他提倡“引古筹今”，认为：“读九经自考文始，考文自知音始，以至诸子百家之书亦莫不然。”于是致力于音韵训诂之研究，著《音学五书》，详考古音，离析《唐韵》，分古韵为十部，奠定了清代古音学的基础。其所作《日知录》32卷，“凡经义、史学、官制、吏治、财赋，典礼、舆地、艺文之属，一一疏通其源流，考证其谬误”，开创了清代朴学。

        正是乾嘉朴学的兴起，为晚清金石学向纵深拓展奠定了基础。今天中国古文字学的斐然成就，就是建立在这个基础之上的。