本文由长安处处有唐诗首发。
转载请留言联系授权。
公元前278年的农历五月初五日，一位披香草为衣，纫秋兰为佩的老人，在滔滔的汨罗江畔高唱：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒！”
老人唱完，纵身一跃，跳进了身后的汨罗清江，这个老人就是屈原。
从此，身为人的屈原死了，中华民族的屈原精神却活了。
屈原是真正的贵族，他是“帝高阳之苗裔”，他的降生之日是楚国的吉日，他是自天而降的贵人。
屈原的先祖赐他以嘉名，名曰“正则”，字曰“灵均”，这注定了屈原在追求“正则”“灵均”的路上一往无前，“九死其犹未悔”。
屈原推崇“美政”，却生逢乱世，当政的楚怀王昏聩无能；他乃幽兰芳芷，无奈周围全是野花杂草；他想开创一个清明世界，无奈“世浑浊而不分”……
几千年以来，屈原被赋予了太多美好的意义：他是一个爱国者，爱民者，他生性高洁，宁死不与那些“与世推移”的人同流合污……
总而言之一句话：屈原是中国历史上的第一完人！是一个高尚的人，是一个纯粹的人！
但是，抛却这些被历史强加在身上的标签，屈原其实是一个非常有个性的，“以梦为马”来实现自己心中理想的人。
屈原是中国历史上第一位伟大的诗人，在屈原之前，没有真正意义上的诗人。《诗经》的作者是生活在那个时代的所有人，他们“饥者歌其食，劳者歌其事”，用诗歌记录生活，所作诗歌又被采诗官整理成册。
屈原的《楚辞》中却都是他自己创作的诗篇，和《诗经》不同的是:《诗经》是写实的，记录的就是当时的真人真事；屈原的《楚辞》是浪漫的，他完全把自己瑰丽的想象写成了诗歌。
屈原开创了后来以诗言志，长歌咏言的诗歌创作的先河。
屈原的《离骚》是抒发自己被排挤，被流放，不合时宜，又坚持自我，绝不放弃自己个性的长诗。
“离”者，遭也；“骚”者，哭也！“离骚”乃是把自己的遭遇长歌当哭，歌以咏言。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈（hù）江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
我既有这么多内在的美德，又注意外表的修饰装扮，身披香草，腰系秋兰，绝对是一位内外兼修的君子。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？
乘骐（qí）骥以驰骋兮，来吾道夫先路也！
人生短暂，为何不趁壮年摒弃污秽，改变已经过时的法度？就让我乘上骏马勇敢地驰骋，来作这开路的先锋吧！
予既滋兰之九畹（wǎn）兮，又树蕙之百亩。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之荒芜。
我种下幽兰九畹，又栽下香蕙百亩，即使枯黄凋落又有何伤感，悲哀的是众芳草中途变成荒棘。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
我长长地叹息，感叹人民生活多么的艰难困苦啊！
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
为了我的衷心所爱，即使万死也不后悔。
薋菉葹（zīlùshī）以盈室兮，判独离而不服。
无奈满屋子的野花杂草，你却偏偏不肯佩戴，你只认准你的幽兰芳芷。
屈原为了自己心中的理想，为了他的“美政”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”
可是，“人之心不与吾心同”，楚怀王不接受他的建议；只求自保，贪图享乐的大臣诬陷他；就连他的姐姐也骂他，不支持他，还要他屈服；渔父对他“莞尔而笑”，唱了一曲“清斯濯缨，浊斯濯足”来讽喻他，最后是“不复与言。”
屈原太固执，太坚持自我，太钻牛角尖，所以他也太孤独。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
《离骚》中屈原“上下求索”的美人，其实是在求明主，求知音，可惜明主不遇，知音也无。屈原只能长叹一声:
已矣哉，
国无人莫我知兮，
又何怀乎故都？
既莫足与为美政兮，
吾将从彭咸之所居。
屈原就是这样，他坚持自己的纯洁，他饮朝露餐菊英，绝不让自己落入荒秽之中，他的意志极强，又极度的自尊，他是完美无瑕的高贵公子，既然极度不被认同，甚至泼以脏水，诽谤诬陷。
那么活着对屈原来说就是一种屈辱，他宁可追随先贤彭咸自沉于汨罗江的清流，也不能在这浑浊不堪的人世苟活！
既然在现实中得不到认同，屈原转而寄情于鬼神，他笔下的鬼神一改面目狰狞，不再是长相凶恶的怪物，而是变成了翩翩公子，窈窕美人。
《山鬼》中的女神山鬼，据说是炎帝早夭的小女儿瑶姬，她在屈原的笔下乘着赤豹，带着文狸，车子上飘扬着桂旗，身披香草，手持鲜花，千里迢迢去赶赴和情郎的约会。
……
被薜荔（pībìlì）兮带女萝。
既含睇（dì）兮又宜笑，
子慕予兮善窈窕。
含情微盼，嫣然婀娜，多么美的女子！
……
路险难兮独后来。
表独立兮山之上，
云容容兮而在下。
道路崎岖，使我姗姗来迟，却不见所爱之人等在山巅！
……
雷填填兮雨冥冥，
猿啾啾（jīu）兮狖（yòu）夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，
思公子兮徒离忧。
山鬼千里跋涉而来，只为见心上人一面，却没有见到他等在相约的地方。
伤心欲绝的山鬼却还在为他开脱：“君思我兮不得闲！”
这样的爱情真是让观者都为之凄然，天神也为之感动。因此雷声大作，阴雨绵绵，风声飒飒，落叶纷纷，好让高傲的山鬼借着天气的掩饰能够痛痛快快地哭一场:
思公子兮徒离忧！
《湘君》，《湘夫人》是《楚辞·九歌》中的“夫妻篇”。
湘君指的是舜帝，湘夫人自然就是他的两位妻子娥皇，女英。
湘君和湘夫人在历史中是夫唱妇随，恩爱不疑的佳偶，娥皇女英姐妹共侍舜帝，温柔贤惠，是舜帝的贤内助。
在屈原的诗中，湘君却总是和湘夫人彼此错过。
湘夫人按约定去和湘君相会，却没有见到湘夫人，又生气又伤心的湘夫人甚至把准备送给湘君的玉玦，佩饰都抛入江中，以表示自己决绝的态度。
那边的湘君呢，他也按约定时间而来，却也没有见到相约之人。一气之下把自己的衣袖也抛入了江中。
一边是“望夫君兮未来”，一边是“思公子兮未敢言”。
不知道他们是记错了相约的时间，还是地点，彼此思慕，千里迢迢，乘风御浪，只为一睹君容，稍慰相思。
谁知，擦肩而过，相恋成相怨，甚至决绝得要断掉这刻骨的相思。
《山鬼》，《湘君》，《湘夫人》都是屈原借诗中主人公等待自己的意中人未来，来抒发自己才华横溢，性情高洁，却不被重用，甚至被流放的怨言。
屈原浪漫的情思，瑰丽的文字，为我们描述那些美丽的爱情故事的同时，再一次让我们看到了他个性中极其自尊，极强坚定与决绝的一面。
“你既无情我便休”，君王既然不能听他的谏言，他便决绝而去，绝不留恋，绝不苟同。
但是，身处这浑浊的世界，即使“众人皆醉我独醒”的屈原，也有迷茫和不解，于是他写下了天下第一“奇文”——《天问》，他问天问地问鬼神，一口气“问了”一百七十多个问题。
遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
远古初始的情况是谁传下来的，天地还未成形之前的情况，根据什么才能探究清楚？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼涂山女，而通之於台桑？
大禹治理洪水，考察四方，为什么他会遇到涂山氏之女，在台桑相爱私会？
舜服厥（jué）弟，终然为害。
何肆犬体，而厥身不危败？
舜对待他的弟弟象那么恭顺，象却一直要害他，象的所作所为无异犬类，为什么他最终也没受到惩罚？
悟过改更，我又何言？
若国君能觉悟改变，我何必再说什么？
屈原的《天问》，闻之振聋发聩，却都是无解的问题。
他的问题包括天文，地理，神话，历史，洋洋洒洒，浩浩汤汤，直逼宇宙发端，历史兴亡更替，人性善恶本质，看似为“天下第一灵魂之问”，实则问题无解，则有抬杠之嫌。
这又体现了屈原的自我，他的“自我”是他的精神之灵魂，他对这些众生无解的问题，敢于叩问苍天，敢于发出疑问的声音，敢于提出疑问的勇气。
这种精神和勇气是人类精神的象征。屈原在一个混沌乱世中用他的妙笔书写他的悲愤，怨恨，孤独，自我。
他叹息自己“吾独穷困乎此时也”，也怜惜民众“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”
他长歌当哭，以梦为马，将心中理想付诸笔端，以滋养后世的民族之精神。
屈原，从他纵身跳下汨罗江的那一刻，他就不再是单纯的生物学意义上的人，他变成了一种精神，一种中华民族坚贞不屈的精神；他变成了一个符号，一个象征中华民族精神的符号。
联系客服
