我来到西藏藏民家里采访，了解他们的婚俗现象。藏族通婚的习俗和汉族有很大不同。他们强调有血缘关系的人绝对不能通婚，一般要七代以后才可以自由通婚，比汉族五代以后强得更多。
但他们却不讲究辈分。很多我们看来很不合伦理观念的事情他们却觉得是合理的，比如说，一妻多夫、一夫多妻、母女同夫，父子同妻。当我从导游嘴里得知这些情况后，我处于新闻工作者的敏感性，决定要深入藏民家中，探个究竟。
于是，我走进位于日碦则地区的这家藏民住处，他们父辈弟兄三人娶了一个妻子，生了七个孩子，他们这代兄弟二人娶了一个妻子；两代同属兄弟同妻。
我在了解为啥会出现一妻多夫现象时，得到的答复是，在这个贫穷而闭塞的地区，由于土地和耕地面积少，一个家庭就不能无限的分裂。通过"一妻多夫"的方式，可以杜绝家里财产的外流。
一妻多夫家庭以兄弟共妻为普遍，为三兄弟共妻，如果一个家庭有三个孩子都各自娶妻生子，势必会重新组建家庭，重新修建碉楼，置办生活用具，这是这个地区的人所无法承受的。
我悄悄地问卓玛（他们的妻子）你最喜欢那个丈夫，她笑而不答。我问为什么，她说结婚时母亲再三交代，婚后无论喜欢哪个丈夫，只能深深地埋藏在心里，如果语言和行动中表现出来，就会产生矛盾，影响家庭的和谐。
接着，我又想了解他们如何处理夫妻生活的，是不是同时都住在一室。经了解他们对待房事有自己的规则，当老大进入妻子房间时，在门口挂一只红靴子，老二进去挂黑靴子，老三挂白靴子。
我又问他们如何确定哪个孩子是谁的，如何对父亲称呼。他们说这个问题不重要，无论谁的孩子都是我们家的，我们会一视同仁，至于称呼，统统给老大叫爸，其他都叫大叔、二叔等。
由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。举行婚礼时，有三种不同的情况，较多的一种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长到后，与妻子同房，从名誉丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。对妻子来说与一夫一妻家庭不同之处，就是要处理好与每个丈夫们的生理需求，做到不偏心，尽量满足，不留矛盾。
我采访这家是第二代兄弟同妻，我去采访时正赶上老二旦增在家，他刚24周岁，初中毕业，在西藏算上文化人，也很健谈，讲话很风趣。
他说：“当年哥哥结婚时我很小，不懂事，到处跑着看热闹放鞭炮玩。后来我17岁初中毕业后，妈妈让我完婚。”
我说：“又给你举行了一次婚礼！”
他说：“不是，吃晚饭时妈妈给其他哥哥说，今晚该弟弟完婚了，你们让一下。”
旦增说：“我是倒霉蛋，当时哥哥和嫂嫂结婚时我正在上学，婚礼是哥和嫂子俩人，我初中毕业后，父母让我回家完婚，就稀里糊涂地和嫂子住在一起。现在我和哥哥商量好，轮流出去打工，挣钱、家庭两不误。”
旦增笑着说：“我高兴的时候叫她'宝贝！老婆！’不高兴时叫她'嫂子！’”
这是他们妈妈，和三个弟兄同妻，生育7个孩子
一夫多妻在西藏也比较普遍，这里的一夫多妻和内陆旧社会的一夫多妻有本质的区别。西藏的一夫多妻主要发生在纯女户，她们姊妹几个招赘一个丈夫，在这种家庭中，姐妹共夫，她们的地位是平等的，无妻妾之分，无贵贱之分。
好处一是姐妹在一起不分散劳力和家产；二是姐妹共夫，大家都与父母长期生活在一起，永不分离，视为最幸福美满的家庭；三是虽是亲姐妹，但其中一个在智力、相貌、才能等方面要比姐或妹弱一些，弱者不管出嫁或留家都不妥，而强者出留都占优势的情况下，采取姐妹共招一夫，大家共持家业；四是在家族中、亲属中和村落中普遍认为这样的家庭才是个大家庭，这样的家庭才是个人丁兴旺、家境殷实的好家庭。
甚至更难理解的是母女同夫、父子同妻，主要发生在再婚家庭，因丧偶后家庭生活困难，为了维持生活母亲随女儿一起嫁人；父亲随儿子共同娶妻，这种情况一般都是以儿女的婚姻为主。
对于这种婚姻状况不是亲眼见到，难以相信。后来我查了西藏的历史，终于明白了这种婚俗的原因。
西藏解放前是长达几千年的奴隶制社会，奴隶主不把奴隶当人，说是会讲话的牲口，奴隶是奴隶主的私有财产，加上西藏人烟稀少，奴隶主就鼓励奴隶不管采取什么方法，只要多生孩子就行，这样奴隶主的财产就越多。
西藏解放后，由奴隶社会直接进入社会主义社会，跨越了几个时代，这种婚俗不可能一下子改变过来，需要有渐变过程，所以很多落后的地区仍然保留这种婚俗也就不足为奇了。
