范曾研究峰会论剑之唐渊书法

唐渊（右一）在范曾研究峰会书画拍卖《责任天下》书法

范曾研究峰会论剑之唐渊书法

——唐书现象的宇宙生命

杨青雲

在当代书法话语体系中，学者型书法也许会给现当代书坛带来一股清新之风。我认为“学者型书法” 所提供给人类是一种理性思考的真正的一个彻底的知识分子。当然，我这里所说的知识分子是与一般意义上的知识学者即智道分子有着根本区别：一种是致力于专业的学术研究，而且进行关于公共社会的思考与探索。另一种则是致力于专业领域的学术研究，或者说后者只是研究知识而不思考知识。例如我们可以说近现代史上的王国维、章太炎、郭沫若、陈寅恪等是学有多专的知识分子，而当代如范曾、季羡林、饶宗颐、杜月涛、王岳川、霍俊明、洪烛等则是博专合一的知识分子。又如启功、欧阳中石、杨明臣、倪进祥、张雷，还有我本篇论述的唐渊等则基本上只在书画领域有研究，离真正意义上的知识分子还是有一定的距离。就 “学者型书法” 而言，它的特点是什么？它的主要学理思想是什么？在此，我想结合中国“书学传统”和“书法经典”的先验存在谈一下唐渊书法的学术思想以及它的审美旨能。

先说什么叫“书学传统？”

唐渊（右一）在首届范曾研究高峰论坛与作者（左一）和秦基玮台长

按我在本人拙著《范曾论》中揭示的“范曾画道”： 让个人之道融入人类大道，让人类大道融入众生之道，让众生之道融入宇宙之道。按范曾的审美旨意：掌握天道，就是领悟了“老子之道”。我在这里强化的“范曾画道”也可以叫“书道”。如果我们把“书道”界定清楚了，再来理解中国“书学传统”：就是在掌握“书道”的基础上，把学书的过程最初从点画开始，步入书写的另一个重要层面是在学书中的临实、写真、思创与意远。书法是写字的法则延续。这种“延续”换一种说法就是要有一个写字的规矩。也就是“先横后竖，从上到下，从左到右”等。学习书法就是从这些最基本的东西开始。认识和了解最基本的“书道”以后，进入以“书道法自然”的视觉去认识书法、点评书写的结果，使自己的书写与审美相结合起来进行专攻。

唐渊是如何专攻书法的？还要从他倡导的“责任天下”说起。

北京大学原副校长、周培源基金会副理事长林钧敬在一篇文章中说：了解唐渊，是因为他对科教公益活动的热心参与。唐渊出于对北京大学老校长周培源先生的崇敬之情，在周培源基金会的公益培训中担任讲师。因为上述工作关系，还因为对年轻人社会责任心的欣赏。基金会同仁们对唐渊的评价是，他在用自己的行动诠释“责任”的内涵。十年来，唐渊传播责任文化的工作颇有成效，他致力于“让每一个中国人做到负责任”的人生使命让很多人感动。近年来唐渊的演讲很受欢迎，立意独特，内容精彩。毕竟演讲要受到时间和空间的限制，所以他决定以出版物的方式与读者分享关于责任文化的研究成果。纵览《责任决定一切》一书，感觉亮点很多，尤其是他把“责任”作为一个系统来研究，认为责任包括责任意识、责任能力、责任行为、责任制度和责任成果，强调每个人都要“为责任而工作”等等，具有深刻的社会意义。近闻唐渊作词、作曲并演唱的《责任之歌》已经录制完毕,即将由清华大学出版社随书发行，可望作为团队执行力训练的参考曲目,谨此表示祝贺。

笔者曾在老家南阳亲历亲为见证了唐渊为“南阳商业联合会”演讲时搞的书法《责任天下》：清刚劲健，筋骨分明，厚重沉稳中见雄浑，秀逸绰约里有沉稳。其实，我一直把唐渊看作是一位学者型书法家，是我认为他在学术上的造诣要比他本人在书法上的成就更大。虽然他倡导践行了“责任天下”，以“责任”为学术亮点，在“责任”上大做文章，影响广泛。我还是佩服唐渊在学术与演讲之外，还能写得一手过硬的书法，这也是我在本文想重点解读的地方。学习书法有几个重要环节，这都是千百年来学书者从书写过程中总结出来的宝贵经验，如填红、临摹等过程，在所有关于书法方面的书学论述上都有叙述。在此我想说明的是无论是学书法，还是学绘画，我本人近年来在这方面感受最深的是：将书画美学与哲学思想联系起来，这是我与唐渊在多次交流学习中达到共识的体会。也许从事书画的专业人士，更倾向于将书画看成美术而不是哲学美学。而如此坚定地将书画与文化思想相联系，在书画界确实不多，故而难能可贵。

从这个角度来解读唐渊书法，也可叫作“唐书现象”：它是超越了理论和思想的一种书道境界，这种境界关注的是宇宙生命本体的艺术变性，而这种“艺术变性” 首先是基于传统书学立场更为高级的审美旨能。它是存在于以中国为代表的东方哲学倡导的“责任天下”，就是这一书道责任延展了一个学者型书法家更为严谨和保持书道审美的心态。

从唐渊的书道审美思想上，可以看出唐渊书法的高下层次确立了什么样的书学立场？他是在“艺术变性”本体认证的艺术稳定性中服从于一个“责任”之上：变出一种书道责任，中国书法或绘画才能充满生机。如果还是按照中国书学传统的老样子没有一点变化，中国书法绘画也可以绵延更新，但这样一个陈旧的“更新”是要付出沉重的代价，构成中国书法绘画风格演变的本质与共性也各有不同。求变，是点画体貌，构成个性的应有责任；不变，则是精神法度构成共性的思想问题。二者求变的本质相同，二者不变的本质不相附。从“求变”与“不变”的艺术变性中，触及到了艺术的深层规律。因此，相当具有辩证法味道的“唐书现象”构成了中国书法本质特征的一种思想，一种精神，或是一种书学文化，揭示的是企业、政府等组织和我们每个人成功背后的“责任天下”。

如唐渊常常爱书写的“责任天下”四个字，背后是唐渊作为“责任型组织”管理理论创立者三阶段十天十夜“责任天下领袖班”课程和《责任决定一切》专著（清华大学出版社）的思想精髓，乃至传播责任文化、全面责任管理、责任型组织建设4321系统方案。康熙认为大清最大隐患在于朝廷，于是挂上“正大光明”牌匾要求众臣遵循，乾清宫也改为“正大光明殿”。唐渊首提“主题书法”概念，为中国书法艺术性、实用性与组织管理、企业文化的完美结合提供了“求变”新思路。

书法和文字同步产生。文字和书法是一对孪生兄弟，是两个打碎了又重塑的新物质，难分彼此相互责任。相互在一个鲜活生命中完成“责任天下”所赋予的诗性艺术——唐渊书法：本身创造的意象性、本真性、想象性及其与书法艺术发展的关系等方面，在本质上体现的就是一种诗性精神。它涵括的诗性思维、诗性语境和诗性人格对书家一直践行的《责任天下》， 不仅具有其他书法作品普遍的收藏价值，它更大的价值在于强调对修养表达的精神展示，悬挂于办公室、会议室、书房、客厅、走廊、大门。只因“责任”二字太重要，这类书法内容既能反映主人的心声，同时又能给他人以鼓舞。而当今如果能以《责任天下》作书法欣赏的朋友，把这种诗性精神所弘扬的作品内涵，从它的诗性智慧和丰富的想象性理想追求表达书家所认同的“经典”，给当代书坛在喧嚣中呈现了一片繁华亮点。

唐渊书法既有书学传统的深刻影响，又从传统书学中分离出来，又如唐渊创作《厚德载福》《精气神》和《责任高于一切》 。字义与书法有着密切特殊的联系。书家创作作品时总是写自己喜爱的诗文，古人或自作的诗词。书法对于唐渊来说己成为一门自觉的行为艺术，写字的审美目的盖过了实用目的，但书法作品上的字还是一样的汉字。汉字在书法艺术和日常书写两方面扮演了一身二任的角色，使得欣赏书法艺术的人很难撇开文字内容而不顾。他们在品尝书法作品美韵的时候，总是习惯地要注意文字内容，希望所表达的语言意义能与书法的艺术语言相合相生，而不是相离相克，从而使自己得到最大的精神享受。

综上所述，唐渊处处事事结合他演讲的“责任决定一切”，无论是他倡导践行的“责任天下”，还是他常常书写的“责任天下”。 这个时代是真正书法自觉的时代，书法艺术才从根本上形成独特的艺术种类，以其鹤立鸡群的光芒走向自然、实用的精神塑造和情感审美的伟大审美：是对广阔的人生世界和强悍的艺术生命追求，这个过程是审美的过程，也是完成境界创造的情感倾泻过程。由此得到审美满足的人格升华，这样解读的人格审美也是教育净化了艺术境界和创作过程追寻的情感凝固。尤其是唐渊学者型书法的生命情调与宇宙意识表达了书家对“责任天下”的有衷赞美，认为生命情调与宇宙意识只有在表现出人的自觉与书法自觉的展示才得以体现一个学者精神上的真学术、真性情——才能把我们的胸襟像一朵花似地展开，接受宇宙和人生的全景。

杨青雲笔名三道快枪。河南邓州人。广东省作家协会会员，韶关市批评家协会理事。著有《二月河评传》《范曾论》《深圳天堂的凹陷才是底层的底》《杨青雲书法与绘画论稿》《樱花结》长篇小说等。作者现为北京大中国书画院常务院长。北京陈香梅研究会执行秘书长。范曾研究会会长。《范曾研究》杂志执行总编。在北京发起首届“范曾研究高峰论坛”。