“三七二八”,究实指什么?3﹢7=10,2﹢8=10,那么与10有关系吗?
有人说,这是地盘二十四山与天盘二十四山的关系。天盘比地盘前移了半个山位,将两盘各山等分20份,以各山中位为0数,两山交界处为10数;再将1到9数从中位向山两头排入,如此地盘与天盘间就会出现3与7、2与8对应数码,这就是“三七二八”。但这种说法对红囊风水并无使用价值,因为红囊风水来龙与坐穴用地盘七十二穿山虎,入首用地盘平分六十透地龙,而认水则用天盘双山十二宫,无须运用到二百四十分金或更细致线度。
香港聚贤馆出版的《中国罗盘49层详解》说:“《天玉经》是罗盘解释之祖,挨星是花甲五行之主,即七十二龙纳音五行。前兼后兼也即三七二八,夫妇相配共路两神,杨筠松传曾文迪、曾文迪下传的要诀。清代李三素说的前兼三七为天卦而左旋,后兼二八为地卦而右旋,都是指明七十二龙之妙用。”“前兼三七,都是指地盘而言,即壬兼子、子兼癸、癸兼丑、丑兼艮、艮兼寅……;三七是七壬三子、七子三癸、七癸三丑、七丑三艮、七艮三寅……”“后兼二八,是指天盘缝针而言,即寅兼艮、艮兼丑、丑兼癸、癸兼子、子兼壬……;寅兼艮是八寅二艮,艮兼丑是八艮二丑,丑兼癸是八艮二癸,癸兼子是八癸二子……”“前后相兼两路看,前兼是左旋,从壬兼子、子兼癸到乾兼亥(竹下翁注:按规律还差‘亥兼壬’),是顺时钟方向左旋为一路。后兼是右旋,从壬兼亥、亥兼乾、乾兼戌到子兼壬,是逆时钟方向为一路。”(竹下翁注:此书最后一章中有句“按”说:“厉伯韶,宋代赣州府属雩都县人,今于都县人,是与赣州矛店乡相邻,著有三七二八诗。”)
《详解》引述李公三素话语,原话在“罗盘顶门针是非辨”内:“三卦有天卦、地卦,即属左右旋,三七、二八。”但李公所言绝非“三七”是地盘“七壬三子、七子三癸”和“二八”是天盘“八寅二艮、八艮二丑”之类看法。“七壬三子”之类,是根据三合风水龙与地气关系有关说法演绎出来的,即龙之气潜行于二十四山之支山。但究竟以地盘平分六十龙(透地龙)论,还是以平分七十二龙(穿山虎)论,至今仍有争议。若地盘排列规则以透地龙甲子起于壬初、穿山虎起于壬末而论,“七壬三子”之类应属论穿山虎龙气。甲子穿山虎起于壬末,七十二龙六十甲子则“五子”正对地盘子山,“五丑”正对地盘丑山,直至“五亥”正对地盘亥山。以“五子”占有子山龙气论,甲子金龙是“七壬三子”、丙子水龙是“七子三壬”、戊子火龙是“正子”、庚子土龙是“七子三癸”、壬子木龙是“七癸三子”,正中者获得子山龙气最多,两边者最弱。其中并无涉及“二八”者,如“寅兼艮”即戊寅水龙是“七寅三艮”而非“八寅二艮”,因为不合统一规则;看天盘艮寅宫,若解释为“八艮二寅”更不靠谱。故此说法并非红囊风水“三七二八”之论。甲子透地龙起于壬初,故透地龙之六十甲子则“五子”涵盖地盘壬子二山,“五丑”涵盖癸丑二山,直至“五亥”涵盖乾亥二山;这种态势使透地龙传导地气形式不同于穿山虎,相互之间有了偏离“角度”。再根据三合风水上十二地支偏重于主宰地气、十二干维则偏重主宰天气之说法,透地龙六十甲子对于天盘来说有以下态势,“五子”透地龙以天盘壬山为中心,“五丑”透地龙以天盘癸山为中心,直至“五亥”透地龙以天盘乾山为中心。透地龙以天盘十二宫干维山为中心,吸收天气能量与传导地中龙气,相对同五行穿山虎来说存在“逆行”情况。从地盘上看透地龙,甲子金龙是“七壬三亥”、丙子水龙是“正壬”、戊子火龙是“五壬五子”、庚子龙是“正子”、壬子木龙是“七子三癸”,并无与“二八”有确切关系存在者。从天盘上看透地龙,由于“五子龙”平分壬山和亥、子两个半山,很难明确说有透地龙处于“二八”状态。故《详解》说法,绝非红囊风水“三七二八”之论,我们依然要从《天机贯旨红囊经》中寻找答案。
李公三素对于“三七二八”多处论及:
“《青囊奥语》有《青囊序》,即地理之学、庸、论、孟也,人人能言之,人人不能言之;以至穿山、透地,三七(二)八,从无定解。”
“地理穿山透地皆言审龙,红囊则专言坐穴。”
“《天玉》之‘零神正神”’即三七二八也。”
“其实穿山、透地、坐穴,截然三事。穿山者,穿来龙逐节之山也;透地者,透入穴中之气也;坐穴者,坐四十八局之穴也。气有真伪,穴有醇疵,非三者则不能决;所从是以三盘例,必须熟察。”
“罗经口诀不外于得金、得卦,又不外于三七、二八,总之则乘气坐穴而已。”
“今考甲子止有三层,而用之则为三盘。穿山,寻宗问祖也。透地,则到头审气也;用平分六十挨星,虽换而不外震、兑、坎、离。故曰:用先天以统龙。坐穴者,饶减放棺也;耑(zhuan)用七十二作,虽巧而不外申子辰、寅午戌、亥卯未、已酉丑。故曰:后天所以布局。”
“三七审龙、二八坐穴,皆从二十四山之多寡,认取浑天五行;其用之法,秘而不传。”
“今徽州经有一层分一板,盖以渐东渐西终古无定位,故设此盘便于转移,尚不失古人之遗意。其用针之法,既以子午定其山岗,即以中针、缝针审其星缠节气;然后以本龙之三七、本穴之二八,再三禘视。观其合有不合,合则天之吉气交环;一山不合,则上下不交,纯阴不生长。不独造葬之时,以此定吉凶;即行至后龙,亦可以此是祸福。如地气决于啼,天星鉴于盘水,皆以天道之变,观地气之常,此九天玄女之妙用;所以夺神功、改天命,实有圣贤之前同归至理。”
除以上论述外,据说李公三素在《天机一贯青囊奥语》释注中说到:“《天玉经》为罗经解之祖。‘挨星’为花甲;‘五行之主’即纳音;‘兼前兼后’,即三七二八。”
以上论述综合中要紧一句,就是“三七审龙,二八坐穴”。李公三素在《天机贯旨红囊经》中另有一段话,说得更明白:“即以二八言之,七十二龙之辛亥,偏遇于平分癸亥之左;七十二龙之癸亥,偏遇于平分甲子之右。平分癸亥、甲子既系三七,则四十八局明系二八;若以丙、庚、丁、辛为平分,正有三七并无二八。”那么“三七审龙”,审者就是“透地龙”;“二八坐穴”,定者就是“穿山虎”。从附图上可以看出,四十八局坐穴之穿山“七十二龙之辛亥”中位线335度,比来龙入首之透地“平分癸亥”龙334.5度前行了0.5度,故称为“之左”;坐穴穿山“七十二龙之癸亥”中位线340度,比来龙入首之透地“平分甲子”龙340.5度迟到0.5度,故称为“之右”。此种来龙入首之透地“平分癸亥”与坐穴穿山“七十二龙之辛亥”之间的关系、来龙入首透地“平分甲子”与坐穴穿山“七十二龙之癸亥”之间的关系,就是“三七、二八”关系;或者说“三七、二八”,是调整入首透地龙与坐穴穿山虎之间地气衔接“角度”的操作要领。
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