“三七二八”，究实指什么？3﹢7＝10,2﹢8＝10，那么与10有关系吗？
有人说，这是地盘二十四山与天盘二十四山的关系。天盘比地盘前移了半个山位，将两盘各山等分20份，以各山中位为0数，两山交界处为10数；再将1到9数从中位向山两头排入，如此地盘与天盘间就会出现3与7、2与8对应数码，这就是“三七二八”。但这种说法对红囊风水并无使用价值，因为红囊风水来龙与坐穴用地盘七十二穿山虎，入首用地盘平分六十透地龙，而认水则用天盘双山十二宫，无须运用到二百四十分金或更细致线度。
香港聚贤馆出版的《中国罗盘49层详解》说：“《天玉经》是罗盘解释之祖，挨星是花甲五行之主，即七十二龙纳音五行。前兼后兼也即三七二八，夫妇相配共路两神，杨筠松传曾文迪、曾文迪下传的要诀。清代李三素说的前兼三七为天卦而左旋，后兼二八为地卦而右旋，都是指明七十二龙之妙用。”“前兼三七，都是指地盘而言，即壬兼子、子兼癸、癸兼丑、丑兼艮、艮兼寅……；三七是七壬三子、七子三癸、七癸三丑、七丑三艮、七艮三寅……”“后兼二八，是指天盘缝针而言，即寅兼艮、艮兼丑、丑兼癸、癸兼子、子兼壬……；寅兼艮是八寅二艮，艮兼丑是八艮二丑，丑兼癸是八艮二癸，癸兼子是八癸二子……”“前后相兼两路看，前兼是左旋，从壬兼子、子兼癸到乾兼亥（竹下翁注：按规律还差‘亥兼壬’），是顺时钟方向左旋为一路。后兼是右旋，从壬兼亥、亥兼乾、乾兼戌到子兼壬，是逆时钟方向为一路。”（竹下翁注：此书最后一章中有句“按”说：“厉伯韶，宋代赣州府属雩都县人，今于都县人，是与赣州矛店乡相邻，著有三七二八诗。”）
《详解》引述李公三素话语，原话在“罗盘顶门针是非辨”内：“三卦有天卦、地卦，即属左右旋，三七、二八。”但李公所言绝非“三七”是地盘“七壬三子、七子三癸”和“二八”是天盘“八寅二艮、八艮二丑”之类看法。“七壬三子”之类，是根据三合风水龙与地气关系有关说法演绎出来的，即龙之气潜行于二十四山之支山。但究竟以地盘平分六十龙（透地龙）论，还是以平分七十二龙（穿山虎）论，至今仍有争议。若地盘排列规则以透地龙甲子起于壬初、穿山虎起于壬末而论，“七壬三子”之类应属论穿山虎龙气。甲子穿山虎起于壬末，七十二龙六十甲子则“五子”正对地盘子山，“五丑”正对地盘丑山，直至“五亥”正对地盘亥山。以“五子”占有子山龙气论，甲子金龙是“七壬三子”、丙子水龙是“七子三壬”、戊子火龙是“正子”、庚子土龙是“七子三癸”、壬子木龙是“七癸三子”，正中者获得子山龙气最多，两边者最弱。其中并无涉及“二八”者，如“寅兼艮”即戊寅水龙是“七寅三艮”而非“八寅二艮”，因为不合统一规则；看天盘艮寅宫，若解释为“八艮二寅”更不靠谱。故此说法并非红囊风水“三七二八”之论。甲子透地龙起于壬初，故透地龙之六十甲子则“五子”涵盖地盘壬子二山，“五丑”涵盖癸丑二山，直至“五亥”涵盖乾亥二山；这种态势使透地龙传导地气形式不同于穿山虎，相互之间有了偏离“角度”。再根据三合风水上十二地支偏重于主宰地气、十二干维则偏重主宰天气之说法，透地龙六十甲子对于天盘来说有以下态势，“五子”透地龙以天盘壬山为中心，“五丑”透地龙以天盘癸山为中心，直至“五亥”透地龙以天盘乾山为中心。透地龙以天盘十二宫干维山为中心，吸收天气能量与传导地中龙气，相对同五行穿山虎来说存在“逆行”情况。从地盘上看透地龙，甲子金龙是“七壬三亥”、丙子水龙是“正壬”、戊子火龙是“五壬五子”、庚子龙是“正子”、壬子木龙是“七子三癸”，并无与“二八”有确切关系存在者。从天盘上看透地龙，由于“五子龙”平分壬山和亥、子两个半山，很难明确说有透地龙处于“二八”状态。故《详解》说法，绝非红囊风水“三七二八”之论，我们依然要从《天机贯旨红囊经》中寻找答案。
李公三素对于“三七二八”多处论及：
“《青囊奥语》有《青囊序》，即地理之学、庸、论、孟也，人人能言之，人人不能言之；以至穿山、透地，三七（二）八，从无定解。”
“地理穿山透地皆言审龙，红囊则专言坐穴。”
“《天玉》之‘零神正神”’即三七二八也。”
“其实穿山、透地、坐穴，截然三事。穿山者，穿来龙逐节之山也；透地者，透入穴中之气也；坐穴者，坐四十八局之穴也。气有真伪，穴有醇疵，非三者则不能决；所从是以三盘例，必须熟察。”
“罗经口诀不外于得金、得卦，又不外于三七、二八，总之则乘气坐穴而已。”
“今考甲子止有三层，而用之则为三盘。穿山，寻宗问祖也。透地，则到头审气也；用平分六十挨星，虽换而不外震、兑、坎、离。故曰：用先天以统龙。坐穴者，饶减放棺也；耑(zhuan)用七十二作，虽巧而不外申子辰、寅午戌、亥卯未、已酉丑。故曰：后天所以布局。”
“三七审龙、二八坐穴，皆从二十四山之多寡，认取浑天五行；其用之法，秘而不传。”
“今徽州经有一层分一板，盖以渐东渐西终古无定位，故设此盘便于转移，尚不失古人之遗意。其用针之法，既以子午定其山岗，即以中针、缝针审其星缠节气；然后以本龙之三七、本穴之二八，再三禘视。观其合有不合，合则天之吉气交环；一山不合，则上下不交，纯阴不生长。不独造葬之时，以此定吉凶；即行至后龙，亦可以此是祸福。如地气决于啼，天星鉴于盘水，皆以天道之变，观地气之常，此九天玄女之妙用；所以夺神功、改天命，实有圣贤之前同归至理。”
除以上论述外，据说李公三素在《天机一贯青囊奥语》释注中说到：“《天玉经》为罗经解之祖。‘挨星’为花甲；‘五行之主’即纳音；‘兼前兼后’，即三七二八。”
以上论述综合中要紧一句，就是“三七审龙，二八坐穴”。李公三素在《天机贯旨红囊经》中另有一段话，说得更明白：“即以二八言之，七十二龙之辛亥，偏遇于平分癸亥之左；七十二龙之癸亥，偏遇于平分甲子之右。平分癸亥、甲子既系三七，则四十八局明系二八；若以丙、庚、丁、辛为平分，正有三七并无二八。”那么“三七审龙”，审者就是“透地龙”；“二八坐穴”，定者就是“穿山虎”。从附图上可以看出，四十八局坐穴之穿山“七十二龙之辛亥”中位线335度，比来龙入首之透地“平分癸亥”龙334.5度前行了0.5度，故称为“之左”；坐穴穿山“七十二龙之癸亥”中位线340度，比来龙入首之透地“平分甲子”龙340.5度迟到0.5度，故称为“之右”。此种来龙入首之透地“平分癸亥”与坐穴穿山“七十二龙之辛亥”之间的关系、来龙入首透地“平分甲子”与坐穴穿山“七十二龙之癸亥”之间的关系，就是“三七、二八”关系；或者说“三七、二八”，是调整入首透地龙与坐穴穿山虎之间地气衔接“角度”的操作要领。
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