诸子，何教你们要保他？我恐你们不识这慧，便是个灵宝。深知你们，动不动便违拗他，不是见性的老修行，知意的老道长。且你们见他，也不能用他。就有个用他之时，也不能大用。这点慧命去了之时，便是元始天尊离法座，轩辕黄帝失玄珠，铁老祖师遗拐杖，通玄张果少青驴。有口难言，空摸鼻孔，有心无窍，欠少玲珑，闇昧中去了。
（谢按：慧即生，生即慧，无生便无慧。慧者，生之灵妙、生之精华。命中有生，生机不死，是名为慧，其中有神，是为元神，元神虚寂，即是元性，名曰金丹，又叫玄珠，若是走散，必要返还。）
今我所以上副元始说法之圣心，仰体邱祖好生之大德，为汝等醒醐如是，急急去参出个保命延生之妙理来。你们岂不闻《太上洞玄灵宝消灾护命妙经》么？诸子等既能转悟此经，即能续慧命于无穷，生生不息了。若顺口念经名为供奉，非转悟也。供奉之人，随念随去，不能细味。经不云：“汝等众生，从无始以来，心为形役，念逐境移。唯是恋爱情迷，了无休息，漂浪于爱河，沉沦于欲海，执着幻形有象，昧了本来面目。道本无形，执为有形；道本不空，执著为空。空色迷为，有无颠倒，究不能自明。岂能脱离生死之途，跳出轮回之业么？若有知空不空，知色不色，不着空见，离诸疑漏者，此人便能清静六根，断除障碍了。这乃是吾门之宗旨，当说法以付之，经名曰：护命。俾得仗法，普渡众生，传教世间，流通读诵。有能读诵而传之者，其人便有飞天神王，破邪金刚，护法灵童，救苦真人，金睛猛兽，各亿万众，护卫此经，使众各各离此诸染”。
大众呀！色身岂会知空不空，知色不色，识无空法，洞观无碍，入众妙门？所以我与汝先说明经中妙谛，护大众之慧命也。上祖慈悲，唯恐诸子认色身为真身，但要不无中无，不色中色，不有中有，不空中空，（不）被这血肉幻假的色身使唤，搬弄得无有休息，迷了真宗，失了慧宝。所以此经，使诸子各各保护灵根，培植元本，本固而道生矣。君子乐天，所以保命；夭寿不二，便是延生。君子事天，所以慧命长，故尔生生不息，化育流通，证金刚不坏之体，成真常无漏之法身矣。
（谢按：经喻慧命，慧命即经，吕祖云“度人须要真经度”、“得真经，出洪波，不得真经莫奈何”也。
君子事天者，乃以天下地也，以天下地，则天入地中，地天合一，命中性发，生生不息之炁起也，于是化育流通，万物畅适矣！
君子乐天者，乃以地承天也，以地承天，则地归天内，天地合一，性中保命，常照常觉之灵存也，于是夭寿不二，万神统一矣！）
大众呀，三洞四府经录，五千三百真文。只指延生保命，方能出劫超尘。著相即非保命，真空即是延生。慧性不离慧命，慧光即是慧灯。若要慧光常照，慧命须定长存。常存不离静定，灯光自得常明。悟真如灯常照，自照善度群生。光实无光可睹，明实非明可名。只是命中原有，慧开假说光明。色空世间生死，空色保命延生。延生即超劫外，超劫何死何名。众生只缘迷慧，生生劫劫漂沉。慧灯慧光普照，你等速悟戒因。试拈保延妙法，静空宣指诸君。
（谢按：着相则落形气，何得慧命长存，慧命不能长存，慧性何能长照哉。命之不存，性亦无有也。无碍方得真空，真空进而无碍，二义相续无穷，是名长生命炁也。若有丝毫滞碍，怎能延续流通，终落浮生不实，如何延生保命也。慧性原在命中，若能修得真命，方知慧命即性。性自自性，命自自命，本无性命，后天强名也。）
诸子呀，诸子！经云：“用之不可见，则命可保；见之不可用，则生可延。惟灭动心，不灭照心，则生可延；但灭住心，须凝空心，则命可保。能延生，则慧命不断，而大药成；能保命，则无生可证，而大丹就”。“惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣”。“受命于天，顾諟天之明命，周虽旧邦，其命惟新”。俱是保延之实理，是谓立命之大道也。诸子，汝等能悟到这里，尽得这妙，我今不吝至宝，倾囊倒槖，直泄玄机，有偈四句，大众细参，曰：“命短命长原有命，生来生去本无生。延保不须求甚法，法归无法法王城”。
（谢按：用之不可见，乃以先天自化后天，故命可保也。见之不可用，乃以后天力返先天，故生可延也。以先天化后天，乃是无中生有，虚里造实，后以妙有而化后天之幻有也。以后天返先天，乃以有归无，实中生虚，以后天之假有而归先天之真无也。
动心者，人心之妄也。照心者，道心之照也。人心无妄，则道心自明，明则相通，通则相续，续则延生也。
住心者，人心之执也；空心者，天心之畅也，人心无执，则天心能畅，畅则能虚，虚则能藏，藏则保命也。
日积月累，慧命不断，气数一足，则玄珠成相，太乙含真，大药成而使归于一无所有之空心，则一得永得，长生无生可证，乃金液还而大丹就也。
“受命于天”者，乃天命之，以天入地之义。“顾諟天之明命”，地中生出光明，即此光明乃是明命，乃以正念而顾諟归虚，顾者，反顾也。“周虽旧邦，其命惟新”者，周天之火符进退虽是后天旧法，而其枢机中主乃新生出的明命真种也，正《悟真篇》所谓：“内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种”，有此慧命真种，则生生不息，日新月异，赫赫长红矣，此“其命惟新”之真义乎？！周天火符进退，外炉增减勤功，此“周虽旧邦”之真义乎？）
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