八 、“三吉六秀”结构
任何科目都有它的研究内容形式,风水也有。“三才六建”或“三吉六秀”在《天玉经》里和我发现的手抄本中都有这个名词出现,但是没有一本书解释出的,或者解释的内容,与本人研究还原本义的结果是相同的。
“三吉六秀”或“三才六建”是根据圆、方两形几何划分出来的八极线理论,再平面划出九个区域,或者标出九宫格,分析山水的布局,及在每个区域里因风和水出现的不同效应结果。
三吉,以山脉的正向极线与其左右的三条极线(1、2、3)的二个经区,为出水口或者是水平位置可以低于选择的立极地。六秀,在八条经线指向的位置,除以上三条经线所指以外,另外的五条极线与中心立极点,共六个点或者六个方向位置(一、二、三、四、五、六)。如(图1)[13]此六个方向位置的山体高度,必须保持整体的基本高度水平。
由此,就形成了风水选择最基本的结构模型。有了模型格式的存在,也就具有“可塑性”的对象方向,亦就不再象以前人们所说的那样无依据而神秘方面去争论了。
在风水术中,“三才六建”或“三吉六秀”就是常说的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武等四个方位(有称此为“四兽”)的具体标准。是研究风水效应的基本格式,也是风水选择地产生功效的必备框架条件。风水效应的研究,就由“三吉六秀”模型与“风”的关系,进行展开论述的。
模型是地理地貌形态,是气象形式的一种表现方式,是“形”与“理”的结合。其的内部空间构架是说明风和水的运动形式,及因风、水运动力出现的各种物理、化学、地质、生物等等合成的气象系列反应现象。这些反应现象,也正是风水效应的必然现象,也是说出辖区内部响应人类类型的主要研究对象。
在模型的“六秀”中,除中心选择地,其的外形就象一个斗箕形,或者象一个马蹄形。我们需要考究的是这个模型内壁面的平整、凹凸;及山体的高低、长短、粗细、地质等等关系;内部辖区空间的大小程度及水文系统的关系;模型构架内外出现有大型的山体或者石头、建筑物等,都对在此生活居住的人类产生不同的生理机能、形态以及性格特点。
模型的“三吉”是调节影响辖区的气流的进入主要位置。在模型的研究气流的课题上,它的形式表现:一是由模型辖区上空垂直形式进入;二是从“三吉”的缺口进入。上空垂直形式进入的气流,是水平气流,即是一个整体的气压面,这“风水术”里要求的“藏风”基本标准。
根据国家气象局对山地的研究结果。山区的风有这样的特点:白天风经常是从山谷吹向山腰、山顶的,这称之为“谷风”;晚上风经常从山顶、山腰吹向山谷,这叫做“山风”。这种风是怎样形成的呢?
白天太阳出来后,阳光照在山坡上,空气受热后上升,沿着山坡爬向山顶,这就是谷风。夜间,太阳下山,山顶和山腰冷却得非常快,因此靠近山顶和山腰的一薄层空气冷得也特别快,而积聚在山谷里的空气还是暖暖的。这时,山顶和山腰的冷空气,一批批地流向谷底,这种从山顶和山腰流向山谷的空气,就形成了山风。
“山谷风”常发生在晴好而稳定的天气条件下,热带和副热带在旱季、温带在夏季时最易形成。而模型水平高度下的气流运动研究,关键在“三吉”缺口进入的气流。
马蹄形模型,其惟独有一个缺口。缺口,也就是风水术中说的“水口”。它是调节气流风压的关键位置。模型的气流风向和内部水系的流向,基本是相反方向的。但是两者出入都会出现在出水口的地方,因此水口是风的进口,也是水的出口关键位置。
古人对其十分重视“不知山之有水口,犹人家之门户,城郭之关隅也。所以收拾来龙之旺气,蓄聚明堂之余气,皆由于此,可不谓之重乎?!”[14]。实在,模型外围的风(气流)进入,不管是什么气候风向形式,进入只有模型缺口方。所以,在古代出现了以出水口为确定坐标的标准,如有“四十八局”“七十二局”等的二十四山家的出水断诀。前人研究得出选择地址与水口之间的位置角度,判析出好坏正负关系,然后要求人们在选择地的“立向”问题上,必须要形成符合有良好效应结果的角度。
除水口之外,某个部位有缺陷,影响人类的身心效果也是不同的。如“阳风、天白主离乡”“青龙砂断为官不久也”“凹风天白火烧屋”[15]
选择出的位置与出水口的位置距离不同,气流生产的气压随之不同而变化。因此,在模型的辖区内,可以划定区域,进行分析区别,求证每个部位出现风水现象,从而判定效应及响应类型结果。
在研究气流的过程中,辖区内部的每一个区域,出现的山体或者建筑物,也都会使气流改变流动的形式,其产生的物理量也会随之而不同,人体机能受此影响也自然不同,响应类型结果理当不同。当然,辖区的内部空间出现阻碍物,有影响风水的效应及响应的结果。那么,在模型结构外,也一样有不同程度的影响。如,佛山市清代的“广安堂”风水馆里的教科书,记载有“商鞅之祖坟,龙气极贵,只为四兽凶恶,逐至灭身破家;丘俭葬地,玄武缩头,朱雀悲泣,亦至绝嗣灭族。此已成之效。如萧相房相祖地,即无破碎,所以善者”[16]。“左边打旗鼓,出文又出武;右边打旗鼓,千富兴万富”“当面贵人插云霄,状元探花榜眼此中分”等,这些都是陈述模型结构内外的不同布置影响结果。
风水学家以模型格式为基础,分析内外不同位置出现的山体、物体、川流等布局造成的影响结果,进行分析判定出人的类型及发生的事迹。这部分叫“拨砂”或者“演局”。它是“风水术”中用于判断选择地受影响效果的依据手段,以其主要用于分析气流运动及其产生的综合效应的原理。这就象三面光的水渠里的水流,平整不出现波纹状况。如果放入一块石头,水流平面就不但立即出现波纹,而且还改变了水流的方向。气流也是一个道理的。所以在山体形象学上,就是气流的运动方向。
我在研究古代各风水学馆的教科书中,还发现他们所说的风水内容,不是局限的单一的以此模型就完成判断程序。实际是以模型作为主体,而是以此分析形成这个模型或周边的山形体态、山脉构造层次的多少。为什么要观察这样观察?说白一点,山体的形态或者众山脉布局,那是由于气流带来的雨水共同塑造出来的地貌,以此说明气流的结构和运动形态;同时,也可以于地质地形限制的水流形态判断气流的形式。因此,以山脉、水流两种形式里的任何一种,都可以判断出辖区的气象,是否达到适合人类生活的理想“三吉六秀”风水地点,或者风水效应出现的响应类型、事迹等。
“三吉六秀”模型辖区的大小是不一样的,考察它的方法,除了走完辖区的周边外;也可以从两水汇合的峡口,看辖区内部流出的水量,进行确定这个模型辖区的大小范围。在水出口位置就可以分析出水系上游地区出现的基本状况。如模型的距离长短、空间大小、结构状态、布局状况等方面的考究。然后,再根据这些内容,判断效应结果发生的时间、出人的特点、断代数量、事情出现的类型等等。
这样,我们从模型结构影响及其影响效果中分析得出:古人研究出诸多的模型,无非是证实模型选择地的地面空间,出现的气流及因障碍物体存在改变了响应类型、事迹的形式,或该地理模型辖管的空间效应的类型及事迹结果。风水效应的研究基础,是在“三吉六秀”模型中进行开展的。下一节说说风水效应问题。
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