【正行修持寻思（如视水流之长短般）、伺察（明辨此等持）、喜乐（依其之力而得如柳絮般之轻安）之相似三昧，其殊胜者具无念而寻伺等，即是初禅（三处：梵众天、梵辅天、大梵天。具五支法：寻、伺、喜、乐、定）；】
正行修行过程中是怎么修行的呢？像四禅八定，先从小资粮道四念住开始入手，当时专注呼吸或其他不同之相，有很多修学方法。但在这个修行过程中，寻思不是很粗糙，比如所缘呼吸时，它不随呼吸而飘动，在明明了了的状态中知道呼、吸一系列过程。不要把寻思安立为很粗大的妄念，否则就变成第六识了，那可不是初禅。初禅圆满的时候，能预知未来一百年中发生的事情，是有神通的人。我们天天都具有第六识，但谁知道明天会发生什么？所以修行中真的需要细致一点。虽然初禅不是我们追求的终极目标，但懂得一些，相信对我们辨证见解有着很大的意义。如果把第六识安立为初禅，我想真的会丢我们的脸。可能有些人有疑问：“上师，讲解不净观的时候，您不就是让我们专注在某一个境之上吗？”是的，词句上是这样讲解的，但要记住，紧接着我还说要自然，这里面有很深奥的法。
伺察、明辨此等持，不是在很粗糙的状态当中，而是很细微。比如我们把心安住在某一个境之上，即便当时有多么迁变，但好像已经很明了。此时还要细致一些，这个明了的明分可能还不够。我们知道，第六识通常只能一心一用，在初禅的修行过程中，可能也是一用，但在非常细微的状态中，还会有些神通神变。出世间禅定为遍知，想想当时的清明度有多高！可不是仅仅有个明了就是出世间禅定。识也有明了，但识的明了具有能所对立，寂止由于掺杂思维的缘故，也有能所。这个要细致一点。
初禅要具备的条件，第一个是寻思。比如在安住过程中专注呼吸，呼吸时一呼一吸的过程都知道，但是心不随着它而飘动，就像看着河水流动，水流长短你都知道，但是没有顺着水流长短而走。初禅的第二个条件是伺察明辨此等持，就是不散乱地专注在某个对境之上。第三个条件是喜乐，指身心达到轻安。初禅分为三处，分别是梵众天、梵辅天和大梵天。四禅而支分的十七天包括初禅、二禅、三禅各三处，四禅有凡夫三处和圣者五处，加在一起为十七天。初禅要具备五个支法，有寻、有伺、有喜、有乐和有定。
讲到这里可能大家会有疑问：“我现前已经修完成熟口诀法智慧转为道用，但以上的这些感受我都没有，这是什么原因呢？”要知道，按照初禅的修学方式，可能修一辈子都在一禅，但为什么我们在修的过程中，不需要长时间修学一禅再进入二禅，二禅圆满达到三禅，三禅圆满达到四禅，只要短短几天就可以进入无相定呢？这就归结到显密差异中——修行方便多，行为无辛劳，根机为上等之根机。如果放弃这些殊胜方便而单纯讲解禅定，可能我们也变成世间禅定了。
下乘派修法就像一般的鸟孵出来的小鸟，刚从蛋里出来的时候，身上的毛还没长全，走动时也是歪歪瘸瘸的，根本不可能飞翔。这时必须慢慢等待它成长，从开始长毛，到走稳、跑动，最终翅膀硬了，才可能飞翔。下乘派修行者由于不具备根机的原因，要成办圆满的禅定，必须一禅圆满方可修学二禅，二禅圆满进入三禅等。但是无上窍诀大圆满由于具备特殊方便的原因，如同大鹏金翅鸟孵出的小鸟，它所有的成长过程都在蛋卵中完成，所以在破壳而出的那一刻，就可以展翅飞翔。如同这个比喻，我们当前好像不具备一禅的功德，但当我们一旦圆满的时候，一切功德当下具备。
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