心的真相
-冈波巴大师-
若依「大印教法」的传规，我们就要先去推寻、考量、分析内在的「能执之心」；若已探明了能够执取外境的「内心」的真相，那么，内心所执取的「外境」的坚牢死结，也就会自然而然地化解开来了。
敬礼大宝上师！
至尊冈波巴大师曾经这样教诲说：若依「波罗蜜多教法」的传规，我们就要先去推寻「心所执取的外境」——这种方式，就像用手用力磨擦燧木、燧砧一样，要知道，这样做不但会生出火苗，而到后来，这火更会烧掉燧木、燧砧等所有木质材料，最后甚至烧得连灰烬也都不存在了。
同样道理，若以「远离一、多」等等逻辑思路，来进行正确的考量、分析，而来破除非理、抉择正义的话，假如业已探明了「所执外境」虚妄不实的真相，那么，我们这个「能够执取外境的内心」的坚牢死结，也就会自然而然地化解开来了。
接着，冈波巴大师又教诲说：
若依「大印教法」的传规，我们就要先去推寻、考量、分析内在的「能执之心」；若已探明了能够执取外境的「内心」的真相，那么，内心所执取的「外境」的坚牢死结，也就会自然而然地化解开来了。
接着，冈波巴大师又教诲说：
假如要探究「能执之心」的法尔实相，那么，我们就应从「心的表相」、「心的体性」、「心的本性」三方面来着手进行了。
一、所谓「心的表相」，又有两方面的内容：
1．外在的境相——也就是指外显的红红白白、林林总总的缤纷现象；
2．内在的心念——也就是指不断发散着的或善或不善的纷飞心念。
二、所谓「心的体性」，就其表面意思来看，就是指心识里那个不断浮现出「吾」、「我」的思想；但若依靠「修行之道」，却可以证悟到：「心的体性」是光明、空灵、不可认知、相续不断、明了、无依、赤裸、赤露的。
那么，「心的体性」究其如何呢？
「心的体性」，其实是：既非有也非无、既非常也非断，同时，也不是远离有无、断常等二边的「中道」；因而，「心的体性」具有一种「斩而不能断、破而不能坏、改而不能变、阻而不能止」的特质。
因为在所有的时间段上，「心的体性」都是无所去来而又三时相续不断的，所以叫做「斩而不能断」；又因为「心的体性」并非是有为和合的产物，而是从本元、本始、本初上本来就已自然存在了的，所以叫做「破而不能坏」；同时，也因为「心的体性」不成其为某种形状和颜色、不成其为某种实物和相貌，所以叫做「阻而不能止」呀！
假如真已证悟了这样的深义，那就叫做证悟了「心的体性」，也叫做证悟了「大乐」，或者也可以叫做证悟了「俱生本觉」、「不二」；既叫「不二」，所以，我们也就应该将这种「心的体性」与「纷飞心念的发散」二者，确断成是「不二」的了。
另外，「心的体性」与「心的表相」的关系，也可以从「心」及「从心所生起的」的角度来讲。譬如在天空中，自然会有厚云、薄云、红云、白云等等诸多现象生起，但要知道，它们「生起」，当然是从天空中生起的；而它们「消融」，却也照样还是会消融到天空里去。同样道理，各种纷飞心念的发散，以及各种「五根的对境」——「色声香味触」的现象，也都是从「心」而生起的。因此，所有的这些现象，也就都是「心的表相」了。
三、若已如此地了解了「心的体性」与「心的表相」，从本性上本来就是「不异」的，那么这种情形，就叫了解了「心的本性」。
假如真已证悟了这样的深义，那么，便是证悟到了「一切三世诸佛的心要」义同「如来藏」——它不在别处，而正存在于一切有情众生的身心之中。
有关这层道理，如经论中有偈亦云：
如来藏性周遍诸众生，
无一有情非为此法器；
若彼已发广大殊胜心，
此诸众生皆为成佛因。
「善逝的心要」如来藏周遍着所有的众生，其中，没有任何一个有情
不是「如来藏」的法器；假如他们业已发起了广大殊胜的菩提之心，那么，所有这些众生也就都已成为「成佛之因」了。
为了证悟上述的深义，那么，我们就要借用对于上师三宝的「仰慕之情」，以及借用对于修法的「精进之心」，而不散不乱地加以踏实实修了啊！
有关这层道理，如经论中也有教诲说：你们应该借用「正念的铁索」，把「心」这个狂放的野象，拴系在「所缘修之法」的大柱之上，大家应该藉此而小心谨慎地精进实修呀！
由此可见，无论我们实修怎样的教法，都应在所修之法上，不散不乱地进行啊！
不管我们在实修哪一种教法，假如那时不是直接地配合着上师的教导来进行的，而是流落到了「心绪上下散乱」的境地，那么，要知道依靠这种错误的修法，恐怕在任何时候，也都不会有好的修行成果出现——大家应该了解到：这其实正是一种魔障呀！
另外要记住：修习「有相」修法的时候，不要修习「无相」的修法；修习「无相」修法的时候，不要修习「有相」的修法。
冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第五则竟
心的体性
愿你能成为 / 你所在之处的 / 那道光明
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