槐轩学派的基本形成，大约在刘沅四十岁左右。这时候他已经得到静一道人、野云老人的指点，一改以前的体弱多病的身体；二是他的学术思想已形成体系，主要著作《七经恒解》《槐轩要语》等基本完成并出版；三是教育办的有声有色，学生弟子已经不少，影响范围不断扩大；四是培修古迹与大力发展慈善同步进行。这虽然是初创阶段，但是槐轩学派的基本特征全部齐备。
槐轩学派从嘉庆十八年（1813年）开始，有了长足的发展。是年，刘沅四十五岁，奉母命从双流县彭镇祖宅移居成都南门纯化街（俗名三巷子），自建房屋，新立门户。至少说此时经济上有了一定的基础，否则不可能迁居成都。
槐轩学派的主要核心思想是以儒为本，兼采佛道，用儒家的仁爱思想作为基础，推仁推爱、以达到成己成人的目的。在源流上，槐轩认为“李实孔师”，老子实际是孔子的老师，就把后世所谓的儒家与道家相对立的局面从思想理论方面统一起来，并且通过一些具体的社会生活实践，把理论变为实际的生活方式，比如办教育、办慈善、办法会等。总而言之，槐轩学派就是一个教化人心、纯化风气的一个社会团体。其组织结构主要分为教育体系、慈善体系、礼教体系，具体如下：
一、教育体系（主要是办学）
双流刘氏办教育的历史，可以追溯到入蜀初期，其后代不乏人，其最有影响者，还数槐轩先生刘沅。先是在彭镇旧宅收徒授课，著书立作，后来迁往成都南门淳化街建槐轩（后称儒林第），教授一生，弟子数千人。先生去世后，其子刘梖文（字子维），继续讲学槐轩，门徒益众。之后，其孙刘咸焌创办明善书塾、崇德书塾、尚友书塾。其他槐轩弟子及再传、三传弟子也相继在四川各地及省外办学，到清末民初至抗日战争前期，槐轩的教育事业走向巅峰。
二、慈善体系（医药事业在内）
刘氏的慈善举措，有资料可查者，始于明末乱世，代代相传，从刘沅至其孙辈三代，是其不断发展壮大的阶段，民国中晚期达到极盛。这和槐轩学派的不断发展是分不开的，几乎影响全川，深入社会各个阶层，无论城市乡村均有其不同的槐轩组织施医、施药、施米、施棺等。慈善事业的兴办，又在一定程度上扩大了槐轩学派的影响和发展，他们是互相促进的。
三、礼教体系（法言坛在内）
中国人历来尚礼，小到吃饭穿衣，大到婚丧嫁娶，都循规蹈矩，得到礼的规范，其贯穿整个社会生活，号称礼仪之邦。槐轩学派有关礼的具体内容，主要记载在《礼记恒解》《子问》《又问》《法言会纂》《推十书》里，特别是法言坛的建立，构筑了一套完整的天地人神鬼祭祀程序，影响四川民间宗教的形成和发展，正因为如此，刘沅也被称为“道教火居派祖师”。以上就是整个槐轩学派的基本构成形式。
另外槐轩学派的思想因为是建立在儒家为宗、旁及佛老的基础上，所以特别广大、包容，再加上一百五十年的不断发展，所形成的学术思想体系更是复杂多样，几乎涉及整个传统文化领域，至今还无一人能够全盘把握，今试着简单介绍如下：
一、性命之学（静养功夫）
这是槐轩学派的根本学问，包括槐轩学派的静养功夫（即大学之道），以及善书方面。静养内容，以及以静养为基础的法言坛部分内容，历来均为秘传，只有入门弟子方知，外界均为虚传，不可信。
根据记载，刘沅早年身体羸弱，嘉庆元年，兄刘濖中进士，随之北上，一则为兄作伴，二则游山玩水，以消解名落孙山之苦。途经湖北当阳县紫柏山，遇到了奇人静一道人。道人向他讲解养身之道和儒家某些观点，临别赠以一部吕注《道德经》，刘沅“讶其与吾儒同”，发现道家修养理论与儒家道德似有相通之处。这次巧遇，对即将而立之年的刘沅无疑起到潜移默化作用。这也是他第一次有意识地把儒家理论和道家养生学联系起来，初步窥探到了这两者之间千丝万缕的学术联系，可以说为刘沅一生的学术奠定了重要的基调，他日后留心道学，自成一说，在学术上开辟了一条“贯通儒释道”三教的道路。后来刘沅在双流彭镇又巧遇野云老人，老人给了刘沅治病药方，向他阐述“仁者寿，大德必寿”等道理，嘱咐他存心养性，遂拜其为师，跟随八年之久，学成性命之学。此后刘沅更益励修，身体日壮，学问大有长进，门生也日渐增多。刘沅晚年曾不尽感慨地说：“回思平生辛苦备尝，几如再世，使不遇野云老人，早归大暮。”
二、槐轩之学
这里是狭义而言，主要指《槐轩全书》里的经学、史学、理学。槐轩全书收入刘沅注解的儒家经典《四书恒解》《诗经恒解》《书经恒解》《周易恒解》《礼记恒解》《春秋恒解》《周官恒解》《仪礼恒解》《孝经直解》，理学著作《槐轩约言》《子问》《又问》《正讹》《拾余四种》《俗言》，文史著作《史存》《明良志略》《槐轩杂著》《壎篪集》，教育著作《蒙训》、《下学梯航》等著述。
三、推十之学
主要指刘咸炘《推十书》内容，包括经、史、子、集、旁及西学。按其自订类目分别编为：甲、纲旨；乙、知言（子学）；丙、论世（史学）；丁、校雠；戊、文学；己、授徒书；庚、祝史学；辛、杂作；壬、札记。共九类。其它杂著总集，都二百三十一种，四百七十五卷。《推十书》内容涉猎宽，学术价值高，于中国古代文学、历史、哲学、校雠、版本、目录、民俗、宗教、方志学、文字学、语言学的研究均极有建树。尤精于史学，校雠学。
至于槐轩之学与推十之学的关系，刘咸炘先生在《三十自述》中曾言：“所从出者，家学祖考槐轩先生，私淑章实斋先生也。槐轩言道，实斋言器；槐轩之言，总于辨先天与后天；实斋之言，总于辨统与类。凡事物之理，无过同与异。知者，知此而已。先天与统同也，后天与类异也。槐轩明先天而略于后天，实斋不知先天。虽亦言统，止明类而已，又止详文史之本体而略文史之所载。所载广矣！皆人事之异也，吾所究即在此。故槐轩言同，吾言异；槐轩言一，吾言两；槐轩言先天，吾言后天；槐轩言本，吾言末而已。实斋名此曰史学，吾则名之曰人事学。”
四、医学（主要是火神派）
在医学方面，刘沅及其弟子郑钦安开创了中医火神派。重视阳气，强调扶阳，是火神派的理论核心。临床擅用附子，是其显著特点。主要著作为刘沅的《医理大概约说》，刘梖文的《圣余医案》，郑钦安的《医理真传》《医法圆通》《伤寒恒论》等。
由于历史原因，槐轩学派在清末至民国阶段是发展的高峰期，特别是第三代负责人刘咸焌（字仲韬）时期（抗日战争以前），更是进入鼎盛阶段，之后渐渐衰落，到临近解放的时候，刘氏家族基本没有能够负责管理槐轩学派的人才出现，所以其活动慢慢减少，到1949年解放的时候，完全停止一切活动。因为槐轩学派的创始人和几代负责人都是双流刘氏族人，故槐轩学派又有四川刘门的称谓。
附槐轩学派重要人物简介
1、刘沅（1767-1855），字止唐，一字纳如，号清阳居士，双流人，槐轩学派创始人，有《槐轩全书》等著作200多卷传世。
2、刘芬，字云圃，崇州人，槐轩学派四大弟子之首，在刘沅去世后，曾代理主管槐轩学派事务。
3、钟瑞廷（1805—1884） ，号梅花瘦人，清代蓬溪石板滩场（今大英县象山镇）人。咸丰九年（1859）举人，授中书科中书。由于时局动荡，遂决意不求仕进，著书自娱。曾主讲蓬莱、蓬山、象山、经义书院。为清代双流刘沅弟子。著有《龙溪诗草》2卷。
4、李思栋（1814-1884），字松山，华阳人，槐轩学派四大弟子之一。
5、孙海山，新津人，槐轩学派四大弟子之一。
6、刘恒典（1809-1884），一名鸿典，字宝臣，眉山人，有《庄子约解》《遗训存略》等著作，槐轩学派四大弟子之一。
7、樊道恒，刘沅弟子，《法言会纂》的起草者，其父也是野云老人弟子。
8、郑寿全（1824-1911），字钦安，邛崃人，刘沅弟子，是医学方面成就最大者，有《医理真传》《医法圆通》《伤寒恒论》。
9、刘松文（18 -18 ），字子乔，刘沅长子，曾经短暂主管槐轩学派。
10、刘梖文（1842-1914），字止维，刘沅第六子，槐轩学派第二代负责人，有《圣余医案》传世。
11、刘咸焌（18 -19 ），字仲韬，刘沅之孙，槐轩学派第三代负责人，有《读好书斋诗文钞》等传世。
12、钟永定（1842—1929），号止安，清代四川省蓬溪县石板滩（今大英县象山镇）人，钟瑞廷第三子，为清代双流槐轩学派再传弟子。著有《龙溪诗草后集》4卷、《龙溪骈文》1卷。
13、刘咸荥（1858-1949），字豫波，刘沅之孙，成都五老七贤之一，有《静娱楼诗文存》等传世。
14、刘咸燡（18 -19 ），字晦愚，刘沅之孙，槐轩第四任负责人。
15、刘咸炘（1896-1932），字鉴泉，刘沅之孙，著有《推十书》，是槐轩学派学术的继承和发展。
16、林鸿年（1804-1886），字勿村，福建福州人，槐轩学派再传弟子，师从刘芬，有《松风山馆诗抄》等传世。
17、曾德治，字伯和，中江人，槐轩学派再传弟子，从学李松山，有《槐云语录》《信笔文存》等传世。
18、李甸侯，绵竹人，槐轩学派再传弟子，从学李松山，有《槐荫克已录》《槐荫拾语》等。
19、刘伯谷，刘咸炘嫡长子，刘沅曾孙，槐轩学派学术继承人。
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