文殊菩萨传
三世觉母智难量，机巧应缘化四方。
慧剑断惑成正觉，毕竟曼殊法含彰。
王安石曾经问前辈丞相张方平：孔子百年之后而有孟子，为何孟子之后再无贤者？张方平道：“岂为无人，亦有过孟子者。”王安石追问何人？张方平道：“马祖道一、汾阳无业、雪峰义存、岩头全奯、丹霞天然、云门文偃。”王安石不解其意，张方平接着说：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。”王安石颔首叹服。他将此语转述给后来也拜为宰相的张商英，商英抚几曰：“至哉此论。”
诚如这三代丞相所言，六祖慧能之后，禅宗大盛，吸引了大批文人儒士趋入禅门。降及宋代，流风所向，参禅问道成为时尚。一如南北朝的玄学，社会各界精英都自觉不自觉地参与了其中。除了经史子集，《楞严》《维摩》《法华》等佛教经典堂而皇之出现在了读书人的书斋之中。当然，最受儒士青睐的，还是中国禅宗祖师们的传灯语录。
娄原佑也是一样，虽不曾到寺院追随禅者直接扣问机锋，却也时常自取佛书以参悟，且以搜集、誊抄祖师语录为乐。久之，其性情受禅学熏陶，隐隐然也有一些禅者的散淡与洒脱。
八月二十七是至圣先师孔老夫子诞辰，私塾先生与娄原佑依例到城里文庙参加“祭孔”去了。
无所事事的顿吉悄悄溜进父亲的书房，偷偷摸摸走到父亲的书案前，踮起脚坐上父亲的太师椅，顺手拿起父亲扣在几案上的书，装模作样浏览起来：
汝州宝应（南院慧颙）禅师问僧：近离什么处？曰：长水。师曰：东流？西流？曰：总不恁么。师曰：作么生？僧珍重，师打之，趁下法堂。
顿吉感到很好笑：长水，明明是地名，这老和尚却偏偏问人家向东流还是向西流？话不投机，人家向他施礼告别，却被打了出去。
他继续看下去：宝应老和尚又问另一个学僧最近离开什么地方？学僧回答说襄州（今襄阳）。老和尚又问他来做什么？禅僧说特地前来礼拜您老人家。这时，无风起浪，宝应老和尚又开始作怪：
“恰遇宝应禅师不在。”
——你明明就在眼前吗！所以学僧大喝一声。
宝应禅师说道：“已经告诉你他不在，你吆喝什么？”
——若真不在，你能搭腔吗？故而学僧又喝了一声。宝应老和尚举起禅杖，劈头盖脸向他打来——这老和尚被人揭穿谎言，恼羞成怒，居然开始动手打人！再者，君子动口不动手，这老和尚有辱斯文。更奇特的是，那学僧平白无故挨了棒打，不但不记恨，反而满怀感激地跪在老和尚面前，磕头如捣蒜！
宝应禅师最后说：这棒本来应该是你来打我。我姑且打你三五棒，是为了让这一公案广为流行。
顿吉感到这书很奇特，也很奇妙，看书名，赫然写着《景德传灯录·卷十二》。他找到函套，发现这是一套多达三十卷的皇皇巨著，比薄薄的一册《论语》厚重多了。而且，这套书的刻印、装帧极其精美，远远超过了他所学过的那些儒家经典。书前书后翻阅了半天他才弄明白，“传灯”的意思是说，佛法智慧犹如明灯，能照破宇宙人生的冥暗，故而将传递佛法称为传灯。这套书是道原禅师所著，经驸马都尉杨亿刊削裁定之后，奉真宗皇帝之敕入藏，而今已成为参究禅法的必读之书。因其撰成于景德元年（1004），故称《景德传灯录》。
《景德传灯录》是禅宗著作，不但有其独特的语言与行文习惯，而且其理解方式、领悟途径更是与儒家经典大相径庭，所以一般读书人看来如同天书，茫然无绪，不知所云。然而，对顿吉说来，这种莫名其妙的语言、似懂非懂的文字，似乎有着一种异乎寻常的魔力，吸引着他读下去……
本来，顿吉平日到学堂里读书，不过是应景而已，毫无热情，不求甚解。天晓得究竟是怎么回事，自从无意之中接触到那些禅宗语录，他便一发不可收，对之产生了浓厚兴趣。此后，他总是瞅准机会悄悄溜进父亲的书斋，如饥似渴捧读。娄原佑毕竟是儒士，每天大部分时间待在书斋。难以找到机会的顿吉犹如热锅上的蚂蚁，只能在外面转来转去。于是，再次寻机进入父亲的书斋之后，他想都没想，顺手把《景德传灯录》偷了出来。
禅宗语录之中，充满了不合常情、不符常理、没有逻辑的语言，比如：“石女舞成长寿曲，木人唱起太平歌”——石头雕的女人怎能跳舞？木头刻的人儿又如何唱歌？再如：“百炼金刚无孔锤，要断龟毛兔角罪”——锤子无孔则无法安装手柄，如何使用？再说，乌龟不长毛、兔子也没角啊！诸如此类语言，犹如醉话、梦话、胡话，根本不知所云。可是，顿吉看这些乱七八糟的东西，却感到十分亲切，也十分熟悉。好像这些佛书本来就是他的，不知在什么时候，或许是很早很早以前无意之中丢失了，不见了，而今又找了回来……
开始，顿吉也觉得这些文字犹如雾里看花、水中望月，美则美矣，妙则妙哉，却模模糊糊、朦朦胧胧，不甚明白，不甚理解。但很快，迷蒙在他心头的那层油污一样的东西消失了，笼罩在脑海里的雾霭散去了。阅读这些文字，他感到自己浑身清凉，心灵慢慢变得清澈起来、明亮起来、灵动起来。更奇怪的是，他总是觉得自己认识书中的那些禅师，好像与他们是旧相识，所以他们的一言一行、一举一动，他是那样的熟悉，那样的真切，仿佛就发生在眼前，他自己都亲身经历过一样……
这种感觉真的很神奇，很美好，很玄妙（其实，仔细想来，我们每一个人都有过此类感触）。
私塾中总共只有六七个蒙童，顿吉不可能在先生眼皮底下偷看这类杂书。那天，娘要带着弟弟去姥姥家。顿吉灵机一动，先得得跑到私塾向先生告了假，然后回来背起弟弟和娘一同出了家门。娘说：“顿吉，你现在上学了，不能再和从前一样随娘去姥姥家了。”
“我知道，不随你去。弟弟很沉，你抱他一路太累。我送你一程。”
娘自然很高兴。出村走了一段，娘接过弟弟，催着顿吉赶快回去读书。顿吉等娘拐了弯，看不见他了，转身溜到了白马山方向……
娘从姥姥家返回时，看见顿吉在村外等着她！顿吉说来接娘，替娘背弟弟。娘觉得顿吉忽然长大了，懂事了，更高兴了。私塾里的先生亲眼看见顿吉与他娘一同离家又一同回来，自然不疑有他。其后，顿吉或说陪父亲访朋友，或说随母亲串亲戚，隔三差五请假。
一次，娄原佑乘船过江到柴埠渡探友，因不遇而提前回来。先生没看见顿吉，问：“顿吉呢？怎么没和东家一同回来？”
娄原佑一脸的茫然：“他不是在学堂里读书吗？”
“他一早来告假，说是要与您去柴埠渡。东家，顿吉正是求学的时候，你们夫妇不能总让他陪伴出行。万一他的心跑野了，就难收回了。”
娄原佑感到更奇怪了：“我，还有他娘，从来没有让他告假相陪呀！”
顿吉近期以来频频逃学的把戏被拆穿了。
娄原佑想了想，早上顿吉送自己到江边后，一准上白马山玩去了。果然，他在白马山临江方向的山坳里看见了顿吉。不过，顿吉并没有贪玩，而是捧着一卷书，正聚精会神阅读。奇了怪了，这孩子从来没有用心读过书，看什么呢，这样入迷？
顿吉一直沉浸在书中的世界里，脸上洋溢着一种会心的微笑。父亲走到跟前，他都没有发现。娄原佑瞄了一眼。他无论如何也没有想到，顿吉看得津津有味的书，居然是《传灯录》！因而，本来鼓荡在他心头的怒火，被巨大的好奇转移了：一个小孩子，怎么会如此迷恋天书一样费解的《传灯录》呢？他故意咳嗽了一声。
骤见父亲出现在眼前，深知逃学后果的顿吉之惶恐，可想而知。然而，父亲的大巴掌并没有劈头盖脸而来，反而指着他手中的书说：“你，能看懂？”
顿吉下意识地点点头，马上又摇摇头。娄原佑沉下脸：“说实话！”
顿吉小声说道：“有的地方能看懂，有的地方看不懂；有的时候好像明白了，可再一想又糊涂了。”
这样的话，本身就够糊涂的。但娄原佑却知道这是阅读佛典经常出现的境况——这也就是说，顿吉真的读进去了。不过，娄原佑还是不相信，连自己都参不透彻、看不明白的禅宗语录，这个十三四岁的小孩子能弄懂？他从顿吉手里拿过《传灯录》第十三卷，随手翻开，乃是首山省念一章，问道：“你知道首山吗？”
“知道，在河南汝州襄城县。临济宗第五代祖师省念，在此开山。”
娄原佑心中又吃了一惊：这孩子，居然如数家珍！他指着书说：“有僧参首山省念，问：‘无弦琴请师音韵。’师良久，反问：‘还闻吗？’这两句话，你如何理解？”
顿吉想都没想，便开口说道：“禅的妙理，超出语言文字之外；禅的领悟，难以用语言文字传达。故而，历代祖师借无弦琴、无孔笛来比拟。庞居士曾经说马祖道一：‘一等没弦琴，唯师弹得妙。’既然没有弦，自然不能用手来弹，所以首山省念沉默了很久，然后问学僧是否听到了？”
“根本没有琴声，他如何问人家是否听闻到了？”娄原佑是真的不明白，所以不自觉向儿子请教。顿吉说：“无弦琴音，当然不能用耳朵来听，必须直接用心来感悟。再说，无声，也是声。忘了哪位古人说过：听乎无声。”
“《庄子·天地》。”娄原佑补充说。他略一思索，随后吟诵道：“萧然独处意沉吟，谁信无弦发妙音？”
顿吉乘机巴结老爹：“好诗！爹爹出口成章。”
娄原佑脸色微红，道：“不是我的，而是神禄禅师的偈子。在《传灯录》卷二十三。”顿吉说：“我还没读过。曹洞宗的石门献蕴禅师也有两句偈子，恰好能组成一联：‘无弦琴韵流沙界，清音普应大千机。’”
娄原佑扑哧笑了：“胡说八道，对仗不工，平仄不调，且上下联字词重复，哪有这样的对子？”
“爹爹教训得是，顿吉愚顽，以后要多多向爹爹与先生请教。”
至此，娄原佑也不好再因为逃学一事呵斥顿吉了，只是嘱咐他今后不许撒谎逃学。还说要多读孔孟之书，像《传灯录》这样的杂书，可以涉猎，但不能沉迷。
顿吉也感到自己前一段时间太不像话，强行将心思收回到儒业上。说来也怪，他原来在学堂里听先生讲“子曰”，就像听天书一样，心里一片迷茫，头脑一片空白。拿起课本，每个字虽然都认得，但它们组合起来，连缀成篇，就像一锅因水米比例不当、火候掌握不好而做出来的夹生饭，生的生、煳的煳，稀的稀、稠的稠，糊里糊涂一锅，一锅稀里糊涂。现在返回头来听先生讲课，突然感到清清楚楚，明明白白，简简单单，啰里啰唆——先生为了让蒙童们学得会，记得牢，总是再三重复。《论语》《礼记》等儒家经典，原先对他说来高不可攀、深不可测，而今再翻阅的时候，他感到条理明晰，轻松愉快，游刃有余，可以举一反三。他也不知道是怎么回事，书上的文章读两遍就能背诵如流，闭着眼睛都知道一些经典名句在书的哪一面（页）、那一栏、哪一行，活像书本就在他眼前翻开着一样。他甚至隐隐有一种居高临下、俯而视之的感觉。
私塾先生也感到不可思议。教了一辈子书的他根据过往的经验，蒙童的知识只有经过量的积累，认知才会发生质的飞跃。而这木讷呆板的顿吉，逃了多次学、缺了许多课，反而像是得遇神仙点化，醍醐灌顶，忽然之间开了窍。东家娄原佑说这叫：竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。
作为一个耿介而又古板的老童生，先生十分看不惯娄家父子热衷于参阅禅典，认为这是旁门左道，不务正业。不是嘛，放着老祖宗流传了上千年的圣贤之书不读，却去参究什么《语录》《颂古》，恰如舍弃琼花而就野草，自寻卑微，自甘堕落！同时，他觉得顿吉自从接触了那些禅宗语录，性情大变，本来很憨厚、很老实、很听话的孩子，变得狡黠了，调皮了，难以管教了，因而他对顿吉看管得更紧、要求更严、限制更多。
的确，或许是长大了的缘故，或许是开了心窍，14岁的少年顿吉，不再懵懂，不再木讷，变得水灵灵、活泼泼，就像水上漂着的葫芦，按不下去、把捉不住，一拨就转、一触即跑。连先生都对他有些无可奈何。
一日傍晚放学后，先生发现学堂门没有关严。他不紧不慢踱过去，刚要锁门，忽然听到里面有窸窸窣窣的响动。谁还在用功？先生轻轻推开半扇门，看到顿吉正在埋首写着什么。顿吉的心思都在纸笔上，连先生走到他身后都浑然不觉。先生从顿吉肩膀上向书案上望去，看了满眼的莫名其妙：
“咄哉拙郎君，巧妙无人识；打破凤林关，着靴水上立……”
顿吉写在纸上的字，先生个个都认识；而这些字连成的句子，他却不知所云：既然是“拙郎君”，如何又“巧妙无人识”？听说过关公过五关斩六将，伍子胥过昭关，这“凤林关”在什么地方？还有，什么人能在“水上立”？
顿吉的笔尖，依然在不停地流淌出一连串的困惑。先生不知不觉读出了声：
“咄哉巧女儿，撺梭不解织；看他斗鸡人，水牛也不识。”
顿吉这才发现先生站在自己身后，不由得吓了一跳。先生被这首文字浅显直白却又不知何意的诗句困惑着，不由自主问道：“这是什么？既不符合诗句的典章，也不像民谣的通俗，莫非是什么谶语？”
顿吉解释说：“这种佛教常用的文体叫‘偈子’。”
“虮（偈）子也好，虱（诗）子也罢，总得让人明白吧？这首偈子，文句粗陋不说，内容颠三倒四，相互矛盾，莫名其妙。”
顿吉说：“先生，这八句法偈，可是驰名禅门、风靡士林的‘首山纲要’！其所表述的是禅家独特的意象，意在文句之外。孔老夫子在《周易·系传》中不是说过：‘书不尽言，言不尽意’吗？”
先生当然明白，人的语言有局限性，很难完整表达出自己全部的思想；而把语言变成文字，对思想而言，更隔了一层。先生暗暗吃惊的是，顿吉一个十四五岁的少年，不知何时通读了《周易》。要知道，在五经圣典之中，《周易》最为难读。虽然如是，先生一点都不高兴，反而有些郁闷：你有这闲工夫，温习几遍举子课业多好？
顿吉如何明白先生的心思？自顾自说：“先生很少涉猎禅家语录，可能不太知道，那些开悟的禅师，智慧通天彻地，随口所说的一些禅语，往往像诗句一样美妙。比如这位首山省念，有人问他为什么住持首山？他说：不坐孤峰顶，常伴白云闲。再如，有人问如何是道中人？他回答：坐看烟霞秀，不与白云齐……”
先生实在难以置信，这个小小少年，居然对《首山省念语录》如数家珍。他打断顿吉的话，语重心长说：“顿吉，读书人还是安守本分为好。佛家语录也好，《周易》象数也罢，毕竟不能当饭吃。进学科考，乡试大比，是不会考这些东西的。安身立命，经世致用，定国安邦，光宗耀祖，还是要靠孔孟之道。”
《太公家教》曰：“舍父事师，敬同于父。”所以顿吉不想与先生深入理论，推托说：“先生，我并不是在参究这些文字，只不过是用来练练字而已。”
谁知，先生却顺杆爬了上来，说：“习字也应该用圣人之言。在练好字的同时，将先贤的圣教融入自己的血液之中。”
顿吉想了想说：“我默写这些禅偈，心境很快就能沉静下来、明净起来；而写其他的文字却很难有这样的效果。更主要的是，我感到书写这些禅偈、禅语时，笔端与心灵是相通的，所以写出的字别有韵味。”
他这样说，先生当然不会相信。于是开始认真琢磨顿吉所写的书体。果然，顿吉的这些字有一种鲜明的特征：既厚重又率性，既凝滞又飘逸，既生涩又流华，既拙笨又空灵，既端庄又狂放……这些特性看似极其矛盾，却又自然而然，天衣无缝，浑然自成。先生不得不暗暗颔首：顿吉的书法，已臻上品。若不是亲眼所见，他无论如何也不会相信，这是一个十几岁的孩子所写。这种超越矛盾对立界限的深厚功力，需要经过长期的生活积累，岁月磨难，品味萃取，才能达到。而顿吉，胎毛未脱，乳臭未干，习字不过数年，根本谈不上什么功力，如何能有这种灵透？这种妙悟？
先生抬起头，顿吉已经悄然走出学堂。先生望着他瘦弱的背影，陷入深深思索。
宋高宗建炎三年（1129），顿吉虚岁十五。他们这一茬学童到了入学的年龄。为准备明年开春的入学县考、州试，先生把课业抓得很紧。他恨学生们上厕所耽误读书的时间。尤其是对顿吉，鼓励鞭策的同时，不断施加压力。
先生很严厉，整天板着面孔，正儿八经，不苟言笑。同时，先生也很负责任，为了防止顿吉与其他学生误入歧途，经常苦口婆心教导他们。那天下午，在讲《论语》时，先生借题发挥说：“你们要好好拜读圣贤之书，古今中外，天文地理，世间的一切道理，都在孔孟先圣的书里。你们想一想，古代帝王为何要罢黜百家，独尊儒术？我大宋朝开国宰相赵普，除了一部《论语》，从来不读其他杂书。他先是以半部《论语》，帮助太祖赵匡胤得到天下；又以半部《论语》，帮助宋太宗治理天下。你们就算没有治国平天下的抱负，但只要能将《论语》的一两句话体会深切，便可终生受用。”
过分强调圣人的言教，想在古人一言半句“箴言”中体悟人生真谛，无疑是画地为牢。这种似是而非的论调，顿吉实在听不下去，嘴角差点撇到耳根上。他刚想站起来反驳，忽然感到脑门生疼——先生的教鞭可不是吃素的。于是，他又老老实实坐了回去。然而，他的这些举动，还是被先生发现了。先生大致猜到了顿吉的心理，于是故意点了他的名：“顿吉，你想说什么？”
顿吉慢慢站立起来，缓缓给先生鞠了一个躬，然后伸出大拇指，称赞说：“先生，您这话太对了！我对孔夫子的两句话牢记于心，念念不忘，仔细领会，尤其是完全遵照孔圣人的教导之后，越品越有滋味，而且可以心宽体胖。”
先生微微一愣，然后兴奋地说道：“好，好！是哪两句话？说给大家听听。”
顿吉一本正经、十分严肃地回答道：“食不厌精，脍(kuài)不厌细。”
幸好，学堂的房顶很坚固，不然的话，早已被学生们的笑声掀翻了。
自然，先生一脸的愠色，训斥顿吉说：“你联系后面的一段文字不难看出，‘食不厌精，脍不厌细’真正的含义，是祭祀原则，而不是指人的饮食。”
顿吉继续装傻充愣：“可是，刚刚先生不是说，只要能将《论语》的一两句话体会深切，便可终生受用不尽吗？”
所有同学都使劲捂着嘴，学堂里浮动着一层油滑的嗤嗤声……
“嘭！”也不知是捂着嘴憋得，还是强忍笑声腹肌不断震动，一位同学放了一个响屁。于是，大家借机放开嗓门，哈哈大笑起来……
“当！当！当！当……”
先生快把讲案敲破了，学生们才止住笑声。先生脸色铁青，呵斥大家：“你们已经开蒙多年，饱读圣贤之书，应该知书达理，为何依然如此鄙俗？子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’你们又是如何做的？在学堂之内肆意喧哗，可有一点儒士的修养？”
一个学生小声咕哝道：“那是因为有人放屁……”
“有人放屁你们就该笑吗？子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’你们不但不反省自己，反而哄堂大笑，成何体统？一个读书人，一言一行，一举一动，必须要有良好的修养。就算《论语》中的礼仪你们不熟悉，《千字文》早就学过吧？‘似兰斯馨，如松之盛；川流不息，渊澄取映；容止若思，言辞安定。’难道你们都忘了吗？”
在先生咄咄逼人质问下，在其凌厉目光注视下，学生们灰头土脸，一个个就像霜打的茄子，蔫了，瘪了，无精打采地垂下了头。先生长长叹了一口气，说：“你们哪，总是这样不争气。孔老夫子像你们这么大的时候……”
先生教训他们的时候，常常拿孔夫子与他们相比，挂在嘴边的口头禅就是：孔老夫子像你们这么大的时候，如何如何。常言道，人比人气死人。若是拿现实中的人与已经被完美化、神圣化了的孔夫子相比，几乎每一个人浑身上下都一无是处；连最最特殊的优点，比起孔圣人来，也就成了短处。何况，每一个活人都有这样、那样的毛病，若真以孔圣人为标准，人人都必然自卑得要死，羞愧得要命，没脸在世上活下去。现在，先生又说道：“你们要牢记，向先贤学习，向圣人看齐。孔圣人像你们这么大的时候，已经学贯古今了。看看你们，依然这般愚顽，羞也不羞，愧也不愧？”
顿吉忍无可忍，站立起来，认认真真、恭恭敬敬地向先生请教：“先生，孔老夫子像我们这么年轻的时候，就已经学贯古今了。那么，他老人家像您这么大年纪的时候，学问如何？”
先生哑然，学生忍俊。
这次，先生没有拿起教鞭教训顿吉，而是丢下教鞭去卷铺盖——走人，不干了。
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