道德经 第三十二章
道常无名,朴,虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。
道常无名,朴,虽小,天下莫能臣。
什么叫无名?就是说没有名相,有了名相就定住了死住了。道常无名,前面说过,无名天地之始,有名天地之母所以说道常无名。无名就是说它什么都能变,什么都能化,什么都是它,所以说这是道。如果说道是某一个东西就完了,就定住了,就死了。
什么叫朴啊,其实就是道,朴就是朴素,就是不起眼,看不着,定不了,变来变去的,自然,非常自然,这个朴。天下万物相吹,吹来吹去你知道吹到啥东西了吗,神龙见首不见尾,变化莫测,就是这一块。朴,虽小,天下莫能臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
如果能守道的话,万物将自宾。就是说你如果能做到像天地一样,长养万物,又不自有,自恃,自持,那么谁都跑你这来。说白了,你要不自私而为天下着想,又不是那种小恩小惠,是那种天地的大德,那么你想一想,你这里能长出多少东西啊,谁都会过来,谁都愿意过来。
天地相合,以降甘露。
天地相合,阴阳二气相合降出了甘露,甘露就是啥呢,可以理解为及时雨。这个雨会下到该下的地方,并且非常调匀分布。天地相合,就像江河湖水的流淌一样,它没有任何保留的。譬如说在中国大陆,由西向东,一直流到大海,虽然流的水很多很多,但是它不会在那个地方停留,故意的保留一部分水给当地用,而是根据地形地势,不断的流到海里面去。这叫无私。
那什么叫有私啊?拦个大坝,把水截起来,说是以备不时之需。旱灾来的时候,拦下的水就可以救济老百姓了么?想的很好,解释的也很好,但是这里面有问题了,一旦拦住了,这个水不能顺流了,往下流,那么气就不会顺利的周回变化,上下蒸腾,那么就会带来一个很严重的恶果。是吧,你大地不是有了私心了么?人为的让她有了私心了,这水不流了,那么上下游不交通了,上游不会无私的把水流下来,那么下游没有水,就没有办法蒸腾上去,没有办法蒸腾到天上,天就不能很好的降雨,天不能很好的降雨就会导致更多的干旱,那么就会不断地出现干旱,不断地出现干旱,人们就认为应该修更多的坝,来应付这个干旱。但他不知道,正是由于自己不断地修坝,导致干旱的加重,旱涝的不时。这个人类啊就走入了一个怪圈,人为地破坏了水汽输送的这种稳定的环境。
在医学上啊,对人身体啊,不断地干涉也是这么回事。人身体怎么才能好啊?上下交通,胸腹交通,内外交通,脏腑交通,不断的交通,肝肾,尤其肝,把营养输送到心,心输送到肺,肺拿到充足的氧气,带着饱含营养的血液和氧气布送到全身,肝肾也得到了滋养。
民莫之令而自均。
这个均就用的非常好,不患寡患不均么。人身体也是,上下周流左右周旋,气要均匀分布,均匀中体现不均,不均中又体现均。这个就是老子讲的“负阴而抱阳,冲气以为和”,要和。
始制有名,名亦既有,夫亦将止。
知止可以不殆。
这个放在这感觉有点不对。名呢,这个始制有名,怎么说呢?无中生有,无名而名,有名就是有,和下面“夫亦将知止,知止可以不殆”这个串不起来,咱就不多讲了。也不能说人家说的不对,也不能说是错讲,咱就不讲了。
譬道之在天下,犹川谷之於江海。
这个好像跟上面可以连上,“天地相合以降甘露,民莫之令而自均。譬道之在天下,犹川谷之於江海”。因为我们每一个人都生活在道中,就像鱼生活在水中一样,鱼从一出生就在水里面,一辈子都在水里面,它也不知道水是什么。就像我们一辈子都在道里面一样,但是我们却不知道道是什么。
人“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,就像我们,如果说一个人很健康,他不知道什么叫健康,当他不健康了,他才知道健康的可贵;就像我们有手有脚一样,你能知道手脚的重要性吗?你能反思吗?你现在有眼睛,你要没眼睛呢?
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