浩然之氣 如何至大至剛
p3942 《又問》第45問
問：浩然之氣，如何至大至剛？如何直養？直養何以便塞天地？孟子言之，竟罕人知，祈示。
曰：善哉問也！此須實踐其功，非可以空言文字傳也。愚幼羸多疾，年十八大病，幾殆者三次。早失所天，母老家貧，思求名以贍菽水，而憂勞益甚，衰病日增，恐先填溝壑，抱恨終天。年三十得遇明師，示以存養之方，乃知道流所謂存神養氣即吾儒存心養性之功。儒者不察，以為異端。心即人之神明，謂存神非存心，可乎？神，氣之主，氣，體之充，謂存神養氣，非持其志、無暴其氣，可乎？此理不明，誤天下後世不淺，今為爾詳言之。人之所以生者精氣神，而有先天後天之分。元精、元氣、元神為先天，凡精、凡氣、凡神為後天。養凡神、凡氣、凡精者壽，養元精、元氣、元神者，與天地合。人秉父母而生，必得天地之理氣而後為人。天地理氣，質言之止精氣神而已。未生以前為先天，既生以後為後天。先天子在母胎，無精氣神之可名，渾然一個太極，故能生長五官百骸。十月胎元滿足，顛倒出離母腹。小兒墮地，必啼哭方醒，前人謂 地一聲。乾坤顛倒，精氣神散佈週身，分者不能複合，散者不能復聚，非受中之本然矣。
聖人教人復性，必須存神養氣，洗心退藏於密。密者何？天地之中也。如何退藏？收已放之心，入虛靈之舍，止於其所，寂然不動，《大學》所謂止至善也。以虛無之神，養虛無之氣，為仁之功、立誠之道。果能收心方寸，一念不生，萬緣屏絕，則神氣歸於一元。精即神氣凝結之名，非神神氣之外別有精也。神氣精合為一元，則宥密之地真陽火生，孟子所謂有諸己也。更加靜養，實踐人倫事物，正理所謂動靜交養、內外兼修，而真陽之氣日新月盛，充實之謂美矣。功夫到了充實，黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。孟子所謂充實之美，本於夫子之言。更加動靜交養，充實而有光輝，根於心、生於色，粹然見於面、盎於背，施於四體，四體不言而喻，先天乾元之氣充滿此身，故曰充實而有光輝之謂大。迄乎三千陰功、八百德行圓滿，在儒書謂之有至德而至道凝焉，正理、正氣存諸心者，與天地同其高明博厚，著於事為者，與聖賢僊佛同其變化神明，皆莫非存神養氣之功，盡人合天實事。《易》曰，大哉乾元！剛健中正，純粹精也，乃孟子至大至剛之言所本。大而化之，聖而不可知，皆吾身之神氣合乎天地。而一念之動，帝謂潛通，衾影之微，乾坤在抱，至中至和，知我其天，無非此理。直養者，以正理生正氣，無害者，無毫髮不合天理。理以載氣，氣以行理，天地亦止一神氣而已。生生而不窮，萬古而不息，為乾元之氣未嘗一息間斷，實虛無之理未嘗一息不存。《中庸》言，不顯之德，極於無聲無臭，聲臭俱無，虛無何過於此？虛者未嘗不實，實者未嘗非虛，費而隱、微之顯，大道原止如此。世儒全未實踐其功，貶斥虛無清靜，聲言日用倫常，而考其所謂日用倫常者，求名求利、妻財子祿，紛紛一生而已，忠孝仁義無愧於心者實希。浩然之氣，剛大者其功用，虛無者其本原，即以人身心而論，著於言行日用者其實，存諸心者則無聲臭。謂人倫日用美惡不根於心，可乎？謂虛者與實者兩不相屬，可乎？故聖人之學，卻病延年乃其小效。以存心養氣即所謂養浩然，養浩然即存神養氣。所謂神者，非憧憧思慮之神，乃先天不老元神，氣非口鼻呼吸之氣，乃先天虛無元氣。神氣凝結即為精，止此靜存之功，道曰玄，佛曰禪，無二理也。諱言神氣，止言心性，儒者通弊。不知心性只言其理，神氣乃言其實，乾元統天之氣，是氣即是理。天之所以為天，即人之所以為人，人天合一，全憑養浩然之氣。直養無害，塞於天地，衹是天理全而正氣葆，全受中之本然，人人所有，人人所能。乃無端訛傳，分為三教，彼此互相訾毀，僧道妄而儒修亦非，養氣之功，無能力行，尚安能窺孔孟之門牆哉？
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