弟子:......,往后就慢慢地增加时间,一天(修)两座。我看您的(教言)听您的教言是(这样宣讲的),对吧!
上师:最好是这样。刚刚我们也在探讨这样的事。从修行佛教的方面来看,修行之外(的)一切善行,当今的每一个修行者,每一个有信仰的人都爱去做的。
比如说学理论、或者是朝拜神山、或者是参加法会、或者是谒见导师、或者是我要到哪里去做功德,比如说我要去建寺院、我要去建一个塔、或者是我到某个地方放生、或者是在某个地方念诵一些心咒、念诵一些仪轨,这些都喜欢,甚至也是一个很开心的事情,因为他的负担压力并不大,不是说完全没有,相对而言,(负担和压力)非常非常小。
但是,说到修行定力,那非常非常“难做得到”!因为他需要长时间不间断地串习着走,才能让这个定力做得越来越好,一旦中途当中有一些散乱,都会影响到他的定力。所以从古至今,真正具定力者非常稀少,也就是说即生成办解脱者非常稀少。
平常,我们说某某某某老和尚圆寂的时候,呈现了多少多少瑞相。为什么要讲这个瑞相呢?讲这个瑞相意味着,世上呈现瑞相的人真的太少了,已经变成了太奇迹的事。
比如我们说什么叫新闻,非常少的事情,有些事情很少见就叫新闻。若要是多见的事情(就不会报道),谁也不会报道“地上有石头”这样的新闻,满地都是石头;像某一种树,满地都是树,他也不会报道哪个地方长着树,哪里都是树,这些都是平凡的,(不稀少)。稀少的东西,他就要报道。
所以,我们佛教界当中,当某一个成就者圆寂的时候(报道的多),而某一个成就者健在的时期,可能对他定力的报道就很稀少。为什么呢?因为(成就者健在的时候),我们也看不见他的定力到底有多深。主要是成就以后,就是圆寂以后呈现的一些瑞相关系到他的定力。
所以,(成就者圆寂时)也可以说是瑞相,也可以说是他的定力,就非常爱宣扬这个导师的功德,就是在宣扬他的定力。(由于)这样具定力者稀少的缘故,所以在佛教界当中也是很稀奇的事情。
对我们来说也同样一个道理。现前我们也是学佛的人,我们要创造定力,当然也非常非常难得。一旦我们定力成熟的时候,可能我们就如同这些高僧大德一般,后期宣扬的就是我们的定力和我们的瑞相功德。所以,这是很难的事情,这就需要“一切方式方法到位”。
一方面我们多方面条件要成熟,还要拥有更多的时间去创造定力。要不光口中说说,也就那么回事。今年也在说这件事情,明年也在说这件事情,在现实当中,没有一点点“定力增上”的一些表现,主要还是方式方法没到位,修行马马虎虎。
就像这两天我也陆续听到很多人说,所谓的传承,就是这位导师念一个仪轨,就认为我已经得到了圆满的传承,紧接着就按照得到的这个传承去修。反正我在某个导师身边已经得到了一个传承,认为我已经万事大吉了。但是这些都叫做“马马虎虎的修法”,方式方法决定不懂。
另一方面修行的时间(越多越好)。平常虽然行持很多善行,但是与我们所说的定力说是一回事情,但也是两回事。因为定力指的是“根本上用功”,就好比像我们要到自己的家,从直路行走,那路途决定会近很多。那要是支分(上用功),也就是平常行持多少多少善行,就像绕着圈行走,最终可以达到终点站,但路程已经长的太多了,可能到达的时间比“走直路”长得多。可能由于这些缘故吧,所以方式方法要到位。
尽可能多用用一些时间,这样才能更好地“创造”出好的禅定,禅定可不是那么容易修的。从刚开始步入修行直至今天,现前,真的要他时时不间断,平均五分钟的时间“如如不动”在定力上面都很困难。
今天,可能我们一次性能做到(五分钟的定力),第三次(五分钟的定力)、第三次(五分钟的定力)......一天坐十次,都能在五分钟当中没有丝毫之侵犯、(没有)昏沉和掉举行为,那就做不到了。
五分钟算是多久的时间啊,太少了!但是修行的时间有多久了?几十年了!(修行了)几十年,最终的结果连五分钟都达不到,就说明了什么呢?这个过程还是间间断断的,好像“修行的时候在修,不修行的时候没有修”。就这样“修行的时候在修,不修行的时候没有修”,永远就是这么一个状态,(那就很难赤裸见解了)!
当然因果不虚。现在,很多人都在讲因果不虚,(认为)只要做着就应该有功德,但只能这么想想,(因为)更高的见解没有办法赤裸出来,只能(这么)说说给自己一种安慰。
如果说“我每天都在行善,没有功德”的话,那算什么呢?所以还要安慰自己:哦,这些是有功德的,只不过是临时没有呈现而已,当自己死的时候决定会呈现的。(上师笑)。
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