弟子：......，往后就慢慢地增加时间，一天（修）两座。我看您的（教言）听您的教言是（这样宣讲的），对吧！
上师：最好是这样。刚刚我们也在探讨这样的事。从修行佛教的方面来看，修行之外（的）一切善行，当今的每一个修行者，每一个有信仰的人都爱去做的。
比如说学理论、或者是朝拜神山、或者是参加法会、或者是谒见导师、或者是我要到哪里去做功德，比如说我要去建寺院、我要去建一个塔、或者是我到某个地方放生、或者是在某个地方念诵一些心咒、念诵一些仪轨，这些都喜欢，甚至也是一个很开心的事情，因为他的负担压力并不大，不是说完全没有，相对而言，（负担和压力）非常非常小。
但是，说到修行定力，那非常非常“难做得到”！因为他需要长时间不间断地串习着走，才能让这个定力做得越来越好，一旦中途当中有一些散乱，都会影响到他的定力。所以从古至今，真正具定力者非常稀少，也就是说即生成办解脱者非常稀少。
平常，我们说某某某某老和尚圆寂的时候，呈现了多少多少瑞相。为什么要讲这个瑞相呢？讲这个瑞相意味着，世上呈现瑞相的人真的太少了，已经变成了太奇迹的事。
比如我们说什么叫新闻，非常少的事情，有些事情很少见就叫新闻。若要是多见的事情（就不会报道），谁也不会报道“地上有石头”这样的新闻，满地都是石头；像某一种树，满地都是树，他也不会报道哪个地方长着树，哪里都是树，这些都是平凡的，（不稀少）。稀少的东西，他就要报道。
所以，我们佛教界当中，当某一个成就者圆寂的时候（报道的多），而某一个成就者健在的时期，可能对他定力的报道就很稀少。为什么呢？因为（成就者健在的时候），我们也看不见他的定力到底有多深。主要是成就以后，就是圆寂以后呈现的一些瑞相关系到他的定力。
所以，（成就者圆寂时）也可以说是瑞相，也可以说是他的定力，就非常爱宣扬这个导师的功德，就是在宣扬他的定力。（由于）这样具定力者稀少的缘故，所以在佛教界当中也是很稀奇的事情。
对我们来说也同样一个道理。现前我们也是学佛的人，我们要创造定力，当然也非常非常难得。一旦我们定力成熟的时候，可能我们就如同这些高僧大德一般，后期宣扬的就是我们的定力和我们的瑞相功德。所以，这是很难的事情，这就需要“一切方式方法到位”。
一方面我们多方面条件要成熟，还要拥有更多的时间去创造定力。要不光口中说说，也就那么回事。今年也在说这件事情，明年也在说这件事情，在现实当中，没有一点点“定力增上”的一些表现，主要还是方式方法没到位，修行马马虎虎。
就像这两天我也陆续听到很多人说，所谓的传承，就是这位导师念一个仪轨，就认为我已经得到了圆满的传承，紧接着就按照得到的这个传承去修。反正我在某个导师身边已经得到了一个传承，认为我已经万事大吉了。但是这些都叫做“马马虎虎的修法”，方式方法决定不懂。
另一方面修行的时间（越多越好）。平常虽然行持很多善行，但是与我们所说的定力说是一回事情，但也是两回事。因为定力指的是“根本上用功”，就好比像我们要到自己的家，从直路行走，那路途决定会近很多。那要是支分（上用功），也就是平常行持多少多少善行，就像绕着圈行走，最终可以达到终点站，但路程已经长的太多了，可能到达的时间比“走直路”长得多。可能由于这些缘故吧，所以方式方法要到位。
尽可能多用用一些时间，这样才能更好地“创造”出好的禅定，禅定可不是那么容易修的。从刚开始步入修行直至今天，现前，真的要他时时不间断，平均五分钟的时间“如如不动”在定力上面都很困难。
今天，可能我们一次性能做到（五分钟的定力），第三次（五分钟的定力）、第三次（五分钟的定力）......一天坐十次，都能在五分钟当中没有丝毫之侵犯、（没有）昏沉和掉举行为，那就做不到了。
五分钟算是多久的时间啊，太少了！但是修行的时间有多久了？几十年了！（修行了）几十年，最终的结果连五分钟都达不到，就说明了什么呢？这个过程还是间间断断的，好像“修行的时候在修，不修行的时候没有修”。就这样“修行的时候在修，不修行的时候没有修”，永远就是这么一个状态，（那就很难赤裸见解了）！
当然因果不虚。现在，很多人都在讲因果不虚，（认为）只要做着就应该有功德，但只能这么想想，（因为）更高的见解没有办法赤裸出来，只能（这么）说说给自己一种安慰。
如果说“我每天都在行善，没有功德”的话，那算什么呢？所以还要安慰自己：哦，这些是有功德的，只不过是临时没有呈现而已，当自己死的时候决定会呈现的。（上师笑）。
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