中国古代有三个道。其一，道德经的道，第二，道家的道，第三，道教的道。这里有三个道字，也就是三个道。何为道德经的道？请看道德经里的描述，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。
何为道教的道？阴阳之道，语出《易经系辞上》。文曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。何为道家的道？先说道家。所谓的道家，就是中国古代以“道”为核心，一些中国古代的哲学家们。其中代表人物庄子，当然还有其他人，这里只研究做为代表人物之一的庄子。何为庄子？所谓的庄子，姓庄，名周，东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了哲学学派庄学，是继老子之后，道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
何为道家的道？道家的道，在这里也就是指庄子的道，庄子本人对于什么是道，也是有自己的理解与论述。他在《庄子-大宗师》一文中对于道有这样的描述，[夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老]。
三个道。(1) 有物混成，先天地生。(2) 一阴一阳之谓道。(3) 夫道有情有信，生天生地。关于道教之道，已经在其它文章中有相应的描述，这里不讨论了。总之，道教之道非道德经的道，道德经的道非道教之道。那么道德经的道与庄子的道有什么区别呢？他们是一个道吗？也就是前面所说的(1)与(3)的区别在那里呢？
(1)道，先天地生。(3)道，生天生地。在(1)里面，道与天地的关系，在时间来说是先后的关系。在(3)里面，道与天地的关系是母子关系，道生天地，道是母，天地是道之子。显然，庄子自己理解，也就是庄子自认为道是天地的之母。所以，庄子的道与道德经的道有着根本的不同。道德经的道与庄子的道还有区别吗？有的。
道德经的道，不知其名，字之曰道。庄子的道，自本自根，自古以固存。两个道比较一下，读者就会发现。道德经的道，无非一个字，一个名。谁之名？道德经里有这样的描述，道之为物，有物混成。有物混成之名。庄子的道，道本非名，而是由名化实，自古就存在了。道，一个是虚名，道，一个是实根。这里的差别显然是太大了。道德经的道与庄子的道，还有区别吗？有的。
道德经里有这样的描述，道常无为而无不为。庄子的道，无为无形。前面说无为，这里庄子的道与道德经的道是一致的。后面，庄子把道描述为无形。道德经里有把道描述为无形吗？在道德经里查找无形两个字，只出现一次。道德经里是这样的描述，大音希声，大象无形。显然，道德经里的道，不是无形的，至少道德经里没有把道描述为无形。庄子在这里把道描述成无为无形，画蛇添足了。道德经的道与庄子的道，还有区别吗？有的。
庄子对于道的理解，他把道描述为，可传而不可受, 可以感知却不可以口授。道德经里的道也是可传而不可受吗？不是的。请看道德经里的描述，道之出口，淡乎其无味，吾言甚易知。这些说明道德经的道可传也可受。否则，道德经的五千字显然也就没有意义了。道德经的道与庄子的道，还有区别吗？有的。
庄子对于道的理解，可得而不可见，可以领悟却不可以面见。道可得，这个当然是对的。关于道是否不可见？这个就不好说了。在道德经的经文中查找见字，共有14处。其中关于不可见的有一处。道德经里有这样的描述，道之出口，淡乎其无味，视之不足见。但是，关于道可见的也有一处，道德经里也有这样的描述，不窥牖，见天道。显然，如果把道理解为绝对的不可见，对任何人来说都是不可见的，庄子这样的理解描述道，也只能是他自己个人脑子的一点想法。更何况，道德经里还有这样的描述，道法自然。道德经的道，究竟是否可见，显然也不是庄子自己说了就算的。当然，对于庄子自己的道，他说不可见也是无可非议的。
最后，来看看庄子在大宗师这篇文章中关于得道的描述，(1)豨韦氏得之，以挈天地；(2)伏戏氏得之，以袭气母；(3)维斗得之，终古不忒；(4)日月得之，终古不息；(5)勘坏得之，以袭昆仑；(6)冯夷得之，以游大川；(7)肩吾得之，以处大山；(8)黄帝得之，以登云天；(9)颛顼得之，以处玄宫；(10)禺强得之，立乎北极；(11)西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；(12)彭祖得之，上及有虞，下及五伯；(13)傅说得之，以相武丁，(14)奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
庄子的关于道的理解，显然与道德经中关于道的描述是有些差异的。那么关于得道又如何呢？在庄子看来，有十四个得道的。这里有十四个得之，也就有了十四个得道的。这十四个得道的，究竟是得了谁的道呢？请看道德经里关于道的描述，吾不知其名，字之曰道。显然，庄子描述的十四个得道的，肯定不是一个道字。而道德经里的道，确实就是一个道字，一个名而已。只能说，庄子在大宗师描述的十四个得道，只能是得了庄子自己的道。那么，到底何为庄子自己的道呢？
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
打坐境界详解，为什么一打坐就会杂念纷飞？
修行本没有境界之化分 ，为方便教引，我将我所修分为当下六境：第一境界是身安静 第二境界是识神安静，第三境界是心神安静，第四境界是身心安静，第五境界就是身心静，第六境界就是入静步虚。
人有三神：一是元神，二是心神（平时所说的潜意识），三是后天意识（后天的知识大脑意识）。这三神是互相缠绕，互相影响的，但平常最起做用的是后天识神，关键时刻起做用的是心神，最终升天的是元神，但在平时这元神基本上就是你感觉不到的，也用不起来的。打坐时，我们是用后天的意识，也就是后天的识神，后天的学到的知识，去引导安排我们的打坐内容，但正好相反的是，我们所安排的打坐内容，正是要去掉后天识神的。后天意识后天知识太多太杂，会影响人的心神四处乱想，而不能专一，使心神不能出现。
当我们用数吸或守一的方式来打坐时，就会让后天意识进入到专一或象刚清理完的磁盘一样，当清理完成后，后天意识所在的大脑就会有一种非常清亮的感觉，这种感觉出现时，就是后天意识最弱的时候，此时心神就能在后天意识最弱的时候出现，但由于后天意识是能影响心神的，所以在心神出现时，就已经带着前面后天意识所种下的守一或数吸的惯性思维了，所以此时出现的心神，同时也是具有专一属性的。
换句话讲，也就是心神出现时不带有各种乱七八糙的想法，它也只有一个想法，当心神带着专一的想法或空无所有的思法出现的时候，就是一种心空的感觉，此感觉同上，和大脑的那种清亮空明的感觉是一样的，但发生的位置不同，心神的这个感觉发生的位置就是心脏，此时会感觉心脏也会发生清亮空明的感觉。
入身心安静的境界时 会有两个静，一个静是你的思想意识 识神静下来了 才会出现脑袋位置里面的空灵，一个静是你的潜意识 心神静下来了 才会出现心脏位置里面的空灵感，但是用身空法也罢 守一法也罢 多数都是只入了身心安静境界中的第一个静 思想意识之静，仅出现了脑袋空明的修感，很多人都只是思想意识静下来，虽然自己也觉得很静了 但实际上潜意识没有静下来，所以就只能达到脑袋位置的空灵感 而始终修不到心脏位置的空明感，这个静 就是两个静 一个是思想意识 一个潜意识。
这两个都静了 就都静了，你可以试试修空法，修空法是最为快速的进入身心安静境界的了，先修到身心安静，体悟一下，身心安静境界及之前境界的修行感悟，然后再去破空 或转修守一 ，由其是转修守一 也比平常人要快的多的，潜意识不需要知道，潜意识就是一个小孩子 ，你的思想意识教他什么 他就学什么，如果你的思想意识一直不停的在教他 这人是好人啊 这人是好人啊！时间长了 潜意识被洗脑了，那么你一遇到这人 或一想到这人你的潜意识就会觉得这人是好人啊，就是这样的道理，所以讲修行是由我们的识神来操控的。
所以有时候我也讲，修行就象剥熟鸡蛋，用鸡蛋皮剥鸡蛋皮和鸡蛋清，其实就是一个用后天意识他自己来清理自己，同时去清理心神的一个过程。如果达到了心神空明的这个过程时，你就以经能进入到身心安静的打坐境界了。那么接下来就要不断的重复这个身心安静的打坐境界，为什么要重复这个境界呢？
因为要用这个境界和这个境界带来的感悟感受，来不断的清洗、影响、改变你的后天意识和心神的主思维状态，让你在这个境界中，不断的去感受感悟这种清亮空明给你带来的这种心身愉快的感觉，同时去体会这种象在空灵的大山中的这种离世的感觉，来不断的改变你，从后天意识和后天心神上改变你的心性。这就是我常说的，一个人如果他没有很好的心性，那么不用去管他怎么吹，他一定不曾很好的打坐修行过，同样这句话也只有修行过的人才会认同，才会理解，之所以会认同，会理解，是因为他经历过。
大家多看看以上我写的这些，然后就会在打坐入静中一一印证，即时，你的心性就会和打坐同时变化。每天只需要拿出半小时或一小时的时间去修习一打坐入静。坐姿是外物，心静是根本。如果坐不好，就去象上学时坐在椅子上正坐即可。只要能心静即可，但心静先需身静，所以什么样的坐姿不会很影响你的心静，就是有利于你的坐姿。也就是说，如果你很胖就是盘不上腿，硬是去盘会很痛苦且不舒服，身体不舒服，这痛那痒的，心怎么能够静下来呢？
时间的渡口，我们皆是过客。
无论我们怎样珍惜与挽留，
抑或怎样荒废与抛弃，
生命的田地终将是一片寂静荒芜，
我们无力留下什么。
看看身边人流如织，
可真正驻足的又有多少？
你就是再成功，
光阴的橡皮也会慢慢擦去你的名字。
不是世道无情，不是自己薄幸，
人生本来苦短，不必诸事计较，
但求问心无愧就好。
回首，留不住岁月。
凝眸，牵不住时光。
于是，我们淡然微笑，释然。
没有人可以左右你的人生，
只是很多时候我们需要多一些勇气，
去坚定自己的选择。
我们时常仰望别人的欢乐，
咀嚼自己的痛苦；
仰望别人的幸福，舔舐自己的伤口
仰望别人的成就，郁积自己的平凡
于是，
美丽总是别处，灰暗皆在心头。
其实，
你仰望别人的时候，
也有人在仰望你。
与其仰望，不如珍视。
我们唯有感恩生活的赐予，
感谢人生的丰足，
芬芳的花朵才能长开不败。
以清净心看世界，用欢喜心过生活。
再美的花园，都有不洁净的东西；
再幸福的生活，都有不如意的事情。
世界总是优劣并存，
注意力在哪里，你的心就在哪里。
以清净心看世界，
红尘的喧嚣就无法动摇你的心；
用欢喜心过生活，
生活中的不如意就影响不了你的心情。
天堂与地狱，只在一念之间。
花开一春，人活一世，
有许多东西，
你可能说不太清楚
为什么与到底怎么了。
然而，
人不是因为弄清了一切的原委才生活的，
人是因为询问着、体察着、感受着，
才享受了生活的滋味的。
不知，不尽知，有所期待，有所失望，
所以一切才这样迷人。
生活总是起伏跌荡，不要抱怨什么，
你就是再快乐，也会有烦忧；
你就算再倒霉，亦会有幸运。
我们以为人生是出悲剧或者喜剧，
其实不然，
你能走出悲剧，最终往往是喜剧；
你若沉湎喜剧，结局又常常是悲剧。
哭笑犬牙交错，悲喜时刻轮回，
哭的时候，学会遗忘，
笑的时候，与人分享，
没人愿意哭，没人拒绝笑。
以出世的心态做人，以入世的心态做事。
“有缘即住无缘去，一任清风送白云。”
人生有所求，求而得之，我之所喜；
求而不得，我亦无忧。
若如此，人生哪里还会有什么烦恼可言？
苦乐随缘，得失随缘，
以“入世”的态度去耕耘，
以“出世”的态度去收获，
这就是随缘人生的最高境界。
生活常和我们开着玩笑，
你期待谁，谁就会离你越远；
你执着谁，谁就会伤你最深。
一场花开，一场故事。
遇见的时候，
记取多一些，心就淡静一些；
怨愁少一些，心就明媚一些。
有些时候，想起就想起，
不能忘记，就好好记得。
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