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整理丨心悦（雯）/ 丽燕 / 小妖 / 咯咯吾
无修而修（二）-01 来自奇迹广场葛葛漫谈 00:00 16:56
01
葛葛：你要怎样看到这个世界是电影？不管你怎么去想它是电影，那也是用你的想，你要调出一个想象来看到它是电影。
你想象它是一体的，你也需要一个一体的想象或想法去看到它是电影。所以，你不管怎么用一体的眼光，都没有办法直接看到它是电影。
但是「平等观」，彻底化解分别的这样一种眼光，它能直接地让你从看到剧情，一直到你发现它只是电影的这个银幕。
关于「平等观」的练习，你要怎么样在一切觉知范围之内，能够把分别相化解？因为本来眼耳鼻舌身意都是要收的。
现在我们陷在这个世界里面，这样的一种相里面，能看得到所有的相是分别心的作用，不管我们怎么不去分别，其实都在分别。
只是我们有些时候用的是一个叫「不分别的念」去取代另外一个「分别的念」，它们都是念头。
包括我们用「一体」的这个念，说我要用「一体的眼光」去看，它也是一个叫「一体」的一个念去看另外的不叫「一体」的念，都是念头。
怎么直接地从「看」一直到念头层面，让你已经能够有活在真实之境的感觉？
真实之境是什么感觉？
真实之境已经是完美的，是完整的。
如果我们练习的是一种无罪的目光——此刻我就已经在真实之境，这意思就是
我所看到的，
我所感受到的，
我所听到的，
所有的这一切必须是完美的，一定是完整的，我才会真正地发现我此刻就在天国。
你要成什么样的状态去看到一切都是完美的？
只有用不分别的这个心，从你看，你听，到你感受，到你的念头，所有的这些都必须是完美的。
你的每一个起心动念都是完美的，都是不分别的时候，你才能证到此刻、此处即天国。
02
葛葛：《「全然允许」练习》是可以一直练到开窍，是给已经到了一定程度的人的，你一定要练出去。
先从看开始练习。比如
你看到了一个咖啡机，
你看到了一个杯子，
你看到了一个鱼缸，
你看到了一朵花，
你看到自己坐在这里，
你看到我的手在动，
我看到这个电脑，
所有的这些相没有分别。
你现在就可以感受一下，你随便看到一个你能叫出或者叫不出名称的东西，都无所谓。
那么当你练出来，你看到所有东西的相是平等的时候，你会直接有荧幕感，屏幕的感觉出来。
所有你能觉知到的东西其实都是你要收的，不然你怎么能够在此刻当下就能感受到天国。
然后就是听声音。
你对抗的任何东西，对于我们来讲是噪音，那都叫课题。你不去对抗收回来了，才能跟你是一体的。
眼睛的收（看），就是看到相跟相之间是平等的。
不管是什么，像打架的、吵架的、骂人的，礼貌的、不礼貌的，有人说「我爱你」和说「TMD」这两句话，这些都要去平等看待。我们要用平等心去看待，是同样一个相，没有区别。
因为只有这样子的一个眼光，才能真正的不入戏。
耳根，用允许的状态去听。耳根，被训练一段时间以后，你会发现所有的声音不再是噪音，声音只是助缘。
不管是什么声音，它是从你的心里面发出来的。
当我们用看和用听的时候，会发现内在有想法，那么怎么去处理我们的想法？
比如，我看到有人在吵架，我就是会产生：「诶，这个人在吵架」，这个人引发了我的不安。
我在看的时候，我在想着我要怎么去看的时候，内心的那种紧绷感也会出来。
小飞虫：刚才说的相的不区别，把它看做屏幕效果，这个我以前有过类似的体验，它就是跟做梦一样。
我们清明梦里面为什么不区别，因为清明梦里面所有的相，我们知道它都是心的显化，所以不会区别它。
区别它又不区别它。区别它，是相上的有别；不区别它，是因为你知道这都是来自你的心。
03
葛葛：我们再往后退一步，更大一步。就是从相的层面到深一个层面，再退到你的起心动念的层面。
比如我现在看到琪琪，看到小飞虫坐在我的面前，我看到琪琪的相和看到小飞虫的相是平等的。
可是，我立刻就会升起一念「对，我看到了小飞虫的相和琪琪的相是平等的，然后呢？」会有类似的这种念，感受和想法出来。
一定要让我们的觉知
是一种灵活的状态
比如你现在的注意力正好看到银幕上（注：现场直播屏幕），荧幕是平等的，看到谁都是一样。这时候如果产生想法了，那你回到想法上面，看到你的想法。
你有想法说：「哎，琪琪这样的一个坐姿」和「小飞虫这样子一个坐姿」这两个想法是平等的。
然后，这时候你觉得「哎呀，我觉得有点紧绷」，再看到这个紧绷的感觉是平等的，是完美的，这个感觉也是平等的。
你感受一下
「平等观」是由外往内收，
全部收了。
你用这个平等心本身，不分别心本身，它已经作用在你的眼耳鼻舌身意，就是在你能觉到的一切范围之内。
你在想着「要怎么把这个问题搞清楚」的这个念头，你看到它是平等的，和你「想要搞清楚了」这个念头也是平等的。
从相的层面，要从外相一直到内相，因为内外是一体的。
只是很多时候我们讲法，有的时候先破念头的相，或者先破某一个相，其实根本没有区别。
你把「平等观」一点点运用到后面。这就是你看到了一个相，也看到了你的念。
当跑到念头层面的时候，再看到你起的这个念，不管是喜欢的，还是讨厌的，还是关于想做，还是不想做的，矛盾的，通通平等，是一样的，你只要看着它。
《「全然允许」练习》的前五课就是在训练「平等观」，从外一直训练到内。
「平等观」的根基是
因为一切已经是完美的
不完美你怎么在天国，天国就是完美的呀！
所以，你想要看到你此刻在天国，那听到的声音，和你看到的任何的一个东西，不管它是黑的、白的，这两种相就是平等的，就是完美的，那么你再回到你的起心动念处。
小飞虫：这个法理是因为并不是真的有一个不完美的世界，我们此刻其实就是在天国。
但我们直接看不出这个「完美」，因为我们用了分别心，所以看不出来。
那么我们就有了一个间接推法，因为只有在完美中才没有区别。有区别就有不完美、有比较完美、有比较不完美，完美没有区别。
我们不能直接一步看到一切已经完美，就先间接一步，退后一步，先看到平等、无差别，等看到平等、无差别的时候，我们会忆起，忆起完美。
葛葛：我们的分别心就会慢慢得到瓦解，就是来瓦解分别心的。
04
葛葛：我们在做基础课时告诉自己，这一切都是完美的。但是说「一切都是完美的」，这只是一个念头，跟其他的说「这个不完美」的念头又是平等的。
所以现在的修法是直接用完美本身来修了，不再用任何的念头，不再用任何的东西作为一个过渡，直接就是完美本身。
你的任何起心动念，
你认为的一个非常阴暗的念头，
你认为一个非常让自己感受到卑微的念头，
让自己感受到愤怒的，
让自己感受到自我打击的，
这些和一个内在导师的念头（正念）
是平等的，没有区别，一点区别都没有。
你看到了这些相是平等的、没有区别的这个没有区别，那么这个「没有区别」就是你能够带出来的一种体验本身。
你现在动用最纯粹的那个东西在修，它不会再掌管你自我的眼耳鼻舌身意里面的任何东西，它不干涉，因为它只看到完美了。
这个修行方法非常简单，只是我们有点不好想象，但是它很简单，它现在是一点一点的往内去化解分别心。
05
小飞虫：直接用「完美」修，这个完美其实是现在假设出来的完美吗？
葛葛：不是！我现在讲的全部不是理论，我讲的是实操方法，不是假设，是本身就是完美。
实修方法就是直接的，你要平等地去看待你的喜怒哀乐。我们是分别了，才会看到喜怒哀乐是不一样的情绪。
当我们看到不一样的时候，比方说，你看到你愤怒了，就想着我为什么愤怒，然后你找出一堆的方法要去处理这个愤怒。
用这种方法处理愤怒，你这一辈子都修不出去，因为你先已经分别了它，你看到它已经是愤怒。
你分别了它以后，等于是你已经把它当真了。把分别当真了，你再找一个问题去处理分别的时候是没有效的，没有用的。
现在运用的方法，就是看到喜怒哀乐没有任何区别。
为什么我们很多时候悲伤了，愤怒的时候，就想着为什么我还在悲伤，我还在愤怒？为什么我不安？为什么不能不安？我为什么不能悲伤！
这就是个问题，你分别了悲伤，你分别了不安，你才会觉得你有问题。如果悲伤来了，不安来了，你就是感受悲伤，感受不安。
因为悲伤和不安就是完美的呈现，已经是完美的，你就是接受它，完全接受它。
我就是悲伤，我就是不安，它没有什么的，不要去悲伤我的悲伤，不要去不安我的不安。
我们现在做的一件事情就是
判断我的判断，
卑微我的卑微，
悲伤我的悲伤，
不安我的不安，
就是双重的。
它已经分裂了，然后我们再分裂一道，就变成了永远回不去。
现在往回走的一步就是，悲伤来就悲伤，就感受那个感觉，就悲伤，因为它本身是完美的呈现；情绪来了就情绪，它本来很完美的。
哭和笑有区别吗？根本没有区别，分别了，才会觉得哭和笑有区别。
哭也是完美的表达，笑也是完美的表达，恐惧那个感受本身它是完美的表达。
你要是抗拒它，你用任何方式去抗拒它，你想要去修正它，你都修正不了，你会发现你可以修正一次两次，但是它下次还是会继续来奴役你。
感受来的目的只是提醒你，
不要再用分别心去看它了。
你用分别心去看它，它永远在你之外，不管你拿灵性知识去纠正它，还是拿其他的东西纠正它都没有用。
这就是你宽恕十年也好，宽恕二十年也好，你宽恕不出去，你解脱不了烦恼。
我们可以宽恕到90%，然后你会发现，普遍的修行人，真宽恕也好，还是修其他的法门遇到的一个卡点，一个瓶颈的点。
就是到了一定程度了以后，你总想着还有那么一丁点的罪咎，我要宽恕，但是你就宽恕不了。
为什么？
因为你没有看到，最后我们很容易对一些小事，说我可以放下评判，不判断，但是你如果真的能够做到对黑白，对所有的喜怒哀乐都不判断，不评判是很难的。
所以就是要完全平等地去看待，喜怒哀乐这几种相真的没有区别。
你从外面看出去，没有区别，和到你的心灵这个感受层面同样没有区别，只有这个修法才能整合，才能收回，因为它不排斥了。
任何你想要再去修正喜怒哀乐的那一丝动机，那一丝动机都会在加持喜怒哀乐，还是在加持分别。
只有不排斥，就是：
它来了，我看到了；
它就是完美的，
它本身就是完美的，
用这种方式修。
只有这种方式修，任何喜怒哀乐，所有的情绪本身不会再掌控你。
06
还有一点就是，你体验的喜怒哀乐，体验七情六欲，体验所有的这些，其实是在替众生体验。
你如果不能接受自己的喜怒哀乐，你就不会接受众生的喜怒哀乐；你对自己的喜怒哀乐有评判，你就会在别人喜怒哀乐的时候就有评判，你就会觉得他有问题。
因为你不接受自己有喜怒哀乐，你觉得这个愤怒的是有问题的，是不完美的；这个卑微感是不完美的；这个自我打击的念头是不完美的，需要被修正的。
那么，你只要有一丁点的这样的心——你觉得它是不完美的。
这个心就能导致你看出去的任何一个愤怒的人，你就会觉得他不完美；你就会觉得他修得不好；你就会觉得他这个相不是真宽恕的相。
因为是我们的分别心，
一直让这个世界很坚固的在这里；
一直让这个世界所有的相，
没有办法真正地不影响我们。
我们分别了才会导致相的层面，如果是喜的相，我们就平安，如果一下子出现了别的相，我们很快就失去平安。
所以，我们真的要能够「如如不动」，不为相所动，心不动的真正内涵是看到喜怒哀乐全是一回事，这才是「如如不动」。
在相的层面，也是看到
黑白与多彩多姿的，
高兴的、开心的，
骂人的、不骂人的，
站着的、坐着的，
买菜的、不买菜的，
吵的、闹的，
全部是一回事。
看到全部所有的相是平等的，「我要介入这件事情」和「我不介入这件事情」，「我想要去帮忙」和「我不想帮忙」，所有的相是平等的。
这样一个平等眼光就是无罪的了，它是无罪释放，把你眼根所看到的一切无罪释放。
你的耳朵在听，噪音这个东西，我们本身对声音也是有罪的，也在分别。
第三课是收音和看，先是看出去了一切无罪，然后再收到音的，你用敞开态度收，你会发现声音，也不是什么噪音，它也无罪释放了。
第五课无罪释放的是你内在的感受，你的念头。
这一课就是你在看自己的念头，不管你的念头、你的起心动念是什么，一层一层地不管冒出什么，你只要知道，允许它存在，因为它本身是完美的，不需要抵抗。
就是连那个「想要抵抗」的那想法，也是完美的。
如此，用这种方式我们感受一下。
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