三丰祖师：修道之人，在功态下开创新的气运规律

三丰祖师像

三丰真人《金丹诗》

孔德按：三丰祖师此金丹诗内容，主指炼己之后入室下手法工。丹家将炼己作首步筑基功夫，炼己即炼性，性定则心静，心静则神归，神归则真种得，得真种方可谈培养、采炼、搬运、沐浴、温养、攒簇、封固诸般金丹返还之事。

故炼己是以性还命，侧重于性功；金丹是性命双炼，征验在命效。然性命二者是一而二、二而一，在后天可作两面观,故修功分性分命，分先后次第；在先天实为一物，故修到后来便无分别。

三丰文化

　　【十八】
　　真炉真鼎发真机，采药须凭亥尽时。
　  铅母氤氲光欲动，金胎跳跃火临期。
　　休忘气候调真息，但守虚无运坎离。
　　临阵莫教轻纵敌，兢兢业业更防危。

【注解】
　　本首诗提示在周天搬运中勿忘调息的配合，不可顾此失彼。
　　“真炉真鼎发真机，采药须凭亥尽时。”
　　“真炉真鼎”主指上下丹田所产真铅真汞之药。若要药真，炉鼎必真。“发真机”者，即真神现，真气产。也谓真药出。“发真机”与“亥尽时”同义，都指阳生活子时。

自然界阳阴气运的周期可以十二地支表示，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。故称十二时。此十二时，一年有之，一月有之，一日有之，一时有之，即使一分一秒中也有之。循环周流，自子而始，至亥而终，亥尽子来。

自然界的气运规律是较为固定的，例如一年的春夏秋冬，一月的朔望晦弦，一日的早中晚，白天与黑夜，其规律不会错乱。人在后天生存中，其生理上的阴阳气运是与自然界同步的，受自然制约的。譬如女性之月经期，即明显受日月阴阳气运的制约。

又如人的脏腑之气，也受四季变化之影响，春属木，其气在肝；夏属火，其气在心；秋属金，其气在肺；冬属水，其气在肾；土王四季，其气在脾。其脏器不和，发病必显于相应之季节。而修道之人，却能在功态下开创新的气运规律。

这种新的气运规律是与道的本体连接而开创的一种崭新气运纪元，不必受外部自然固有气运规律的制约。故由这种人为开创的体内一元复始现象，就称之为“活子时”。

它的“活”表现为随机性，什么时候进入合规范的功态，“子时”就会在这功态中发生，故称人身活子时现，可夺天地一日一月一年之造化。

　　

“铅母氤氲光欲动，金胎跳跃火临期。”
　　此二句是活子时到，真阳之气萌生与发展的阶段景象。可参见第十五首的句解。“铅母”即元精，“金胎”即精化之气。

　　“休忘气候调真息，但守虚无运坎离。”
　　此言活子时到，真机勃发而行采药时，不可忘记配合胎息的自然呼吸。这个配合，即采与运时，侧重守在息的吸上，降时侧重守在息的呼上，温养沐浴时则呼与吸共守。

但这个“守”其实是顺，不加人为之力，完全顺乎真息的自然运动。但不加人为之力，又不能脱离它，忘却它，火候为“勿忘勿助，不即不离”。从这个意义上讲，所谓守，守的仍是虚无的自然。“取坎填离”的周天过程就是在这种“调”与“守”的火候中完成的。

　　“临阵莫教轻纵敌，兢兢业业更防危。”
　　此二句与第十五首“守城野战”、“入室防危”重复，不作另解。