作者：西周文化研究会秦岭人文保护研究基地曹云海
03-17 阅读2017
中国，诗的国度；鄠邑，诗史的都邑。当你漫步鄠邑石井八号公路边，凝视那历史的天空，去观察诗画鄠邑，魅力石井乡间公路边那山、那水、那沿山公路边的一路风景，你的每一个回眸转身，都有可能触摸到诗画鄠邑《诗经》地理里，那如诗、如画一样的历史场景，山林记录自然，同时也书写历史。“秦岭天下第一好书”，诗仙李白游历鄠县终南山紫阁峪，《望终南山寄紫阁隐者》诗云：“出门见南山，引领意无限。”在历史上，广义的终南山泛指秦岭，而狭义的终南山指的是陕西省境内西起武功，东至蓝田的秦岭中段；今人通常所说的终南山是陕西省户县境内的终南山中段山脉。终南山也称：中南山。晋代潘岳有云：“在天之中，在城之南。”这里有高度发达的农耕文明，也奠定了诗画鄠邑，在《诗经》地理中得天独厚的历史地位。
宋代大儒程灏在为元圣、文宪王周公鄠县后裔《姬宗世谱录》所作《序》中云：“孔子之道，学于文武，而文武之德，实惟周公成之。鄠为豐京旧都，周公退老告终之地。”周公作《周官》于五竹（吾周）之周贵坊（亦称：周官坊），汉代刘歆、王莽将《周官》改名为《周礼》，它是中国封建社会传统文化的核心。有一外国记者问著名历史学家钱穆，你研究中华五千年文明史，若用一个字去表达，会是什么字呢？钱宾四老先生铿镪有力回答说：“礼！”
《诗经·小雅·节南山》“节彼南山，维石岩岩。节彼南山，有实有猗。”
《诗经·小雅·蓼莪》“南山烈烈，飘风发发。南山律律，飘风弗弗。”
《诗经·召南·殷其雷》“殷其雷，在南山之阳。殷其雷、在南山之侧。殷其雷，在南山之下。”
《诗经·秦风·终南》“终南何有？有条有梅。终南何有？有纪有堂。”
《诗经·小雅·南山有台》“南山有台、南山有桑、南山有杞、南山有栲、南山有枸。”
《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”
《诗经·小雅·车舝》“依彼平林，有集维鷮（jiao）。陟彼高岗，析其柞薪。高山仰止 ，景行行止。”
《诗经·小雅·信南山》“信彼南山.维禹甸之。”
《诗经·小雅·都人士》“行归于周，万民所望。”
《诗经·召南·草虫》“陟（Zhi）彼南山，言采其蕨（juo）。于彼言采其薇。”
“一山一水皆有灵，一草一木皆有情。”中国文化与自然山水息息相关，守鄠历史文脉，文艺赋能，以物说史，寻访《诗经》地理发生现场，助力乡村振兴，说说诗画鄠邑、魅力石井，沿山八号公路边蔡家坡将军山“大车辖”地名“高山景行”中国《诗经》故事。
《诗经·小雅·车舝（xia）》云：“依彼平林，有集维鷮（jiao）。陟彼高岗，析其柞薪。高山仰止，景行行止。”这首诗是写一位青年迎娶新娘的诗。此诗是诗人自道，还是出自朋友题贺而成，不得而知。但见其见解各有不同，全在乎阅读君子，仔细揣摩领会。舝（xia）：同“辖”，车轴两头的金属键，插在轴端孔内，以防车轮脱落。诗中描写自然环境有“依彼平林，有集维鷮（jiao）。”鷮，雉鸡，雉之长尾者。今人所见红腹绵鸡或野鸡或灰喜鹊之类型。柞木，栎类乔木，今青岗木是其类型。《诗》中言“薪”者，多与婚姻有关。诗中“高山仰止，景行（hang）行（Xing）止。”，此句为成语。意思是说：“高山崔嵬我仰望，大道平坦任我行。”汉代司马迁在《史记·孔子世家》中引用此来赞美孔子。高山，比喻道德高尚。景行，大路，比喻行为正大光明。止，语气助词。“高山景行”常用来比喻值得效法的崇高德行。
明崇祯十四年《增补鄠县志》卷之二：“谭峪山有关鸡台、锦鸡台。曲峪山内有莲花山班鸠岭。”民国时期《鄠县县志》载：“将军山山势雄伟迤逦，北出约五里许，崔巍独高因名。石门山两崖壁立形势天成。”民国二十二年六月二十二日制版《户县疆域全图》地图标注为“大车辖”。今坊间百姓称此地为石门（大石峡、小石峡）。
笔者按：今人称将军山之名，乃“拟人化”而名之；而石门山”大车辖之名乃“拟物化”下的产物。依清代光绪《鄠县志》地图标识可知，以将军山为端点，平原地带，南北中轴线，东西对称，空间上东西南北中，五方排列。分别建有朱雀寺（在炉西村西南）、玄武寺（在兆丰桥村）、青龙寺（在旧泉坊村）、白虎寺（在白虎村）、居中位置者，为灵山寺（在灵山寺村），建筑年代为隋唐时期或更早，部分遗存物尚在。2013～2018年，我曾在此处从事天然林保护工程，多次目见这些鸟类实际存在。又据此明、清、民国时期《鄠县志》记载与《诗经·车辖》自然环境描述，及实地考察情况推断，崔嵬独高的地名将军山和大车辖地名文化遗存，在客观上比较符合《诗经·车辖》所描述的地理环境。仰望的高山，若实指即今之将军山，应当是可信的。
《诗经·小雅·天保》曰：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。”成语“寿比南山”源于此。九华山下栗园坡，坡形浑圆如仙桃，有长寿之相，历来为仙道所重视。民间口口相传，老子曾从周至楼观赶青牛耱地于此。早在秦代，朝廷在涝河出山口东涝峪口一带就设有山川祠，《史记·封禅书》有其载。汉宣帝朝将此五床山（南山）列为国家祭祀地，是国家层面的山水崇拜。《汉书·郊祀志》载“京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。”地位至尊，人神共仰。
《诗经·大雅·泂酌》是歌颂周公的诗。“泂酌彼行潦”的“潦（lao）”，即今涝河。《釆蘋》诗中“南涧之滨”，即今石井东涝峪口至皂峪口之间山沟，此为战国秦甘泉宫苑囿之地。明崇祯十四年《增补鄠县志》载：“马峪山、栗峪山口头至黑龙大王岭约三十里秦府地。直峪山、皂峪山口头至上银洞三十里秦府地。”“于彼行潦”即此“涧”之溪流水，皆“流潦”而汇入涝河。《釆蘩》“于以釆蘩？于涧之中。于以用之，公侯之宫。”其宫即战国时期秦甘泉宫或其前身。出土文物证据与《诗经》诗史记载相合。其“涧”与“彼行潦”连带关系，证实其地为《采蘋》《采蘩》诗作地。
有典籍才有中国，有文物才有底藴，国学大师陈寅恪先生说：“凡解读一个汉字，就是解读一部文明史。这每一幅图画，也是一部人类的思考史。”在此说鄠邑历史上，一些历史地名中，与“鸟名”有关的生态文明印记：鄠（扈、户）、䢸（昔阝、䣢、苴、鴡、雎）、鹞子头（摇指头）、鹡鴒原。再说说西周青铜铭文戈“飞”字的生态文明密码。
守鄠历史文脉，讲好中国故事。1876年在鄠邑石井东涝峪口一带，曾出土有春秋宗妇彝器22件。现分藏于故宫博物院、南京博物院、上海博物馆、中国社会科学院考古研究所等地。诸器皆同文、有25字。曹云海研究员根据清代著名金石学家吴大澂《愙斋集古录》，以及上海博物馆首任馆长、著名历史学家杨宽先生《古史探微·西周列国考》之研究，从昔阝（ji）国到䣢、苴、鴡、雎、䢸地名历史沿革、文字演进史，以及《说文》“䢸，鄠乡从邑”之记载，可以确定《诗经·周南·关睢》“在河之洲”，就是今天鄠邑涝渼之地。可知：朱熹《诗集传》此《关睢》篇注解有误。其说不是史学研究中的史源。又从雎鸠，就是今天人们通常所见到的班鸠。以“鳸”字从“鳸、扈、鄠、户”演进史来看，“鳸”鸟本义为农桑候鳥，是上古时鱼鸟自然崇拜下的产物。是以鳸鸟为图腾进而演化为姓氏的，鳸字是“扈、鄠、户”三字的前身。扈，相传为少皓时代主管农事的官员，以扈鸟名而名官名。《左传·昭公十七年》“九扈为九农正，扈民无淫者也。”这句话的意思是说：“九扈是主管九项农事的官，制约百姓不让放纵而荒废农田庄稼。”杜预注：“扈鄠有九种⋯⋯以九扈为九农之号，各随其宜以教民事。”班鸠为九扈鸟之一。
《史记·夏本纪》”夏启即位有扈氏不服”句张守节《正义》引《训纂》曰”户、扈、鄠三字，一也，古今字不同耳。”《训纂》为西汉末年大文豪扬雄《仓颉训纂篇》。隋唐时期的姚察，在《汉书训纂》里重复了扬雄的说法，见唐代杜佑《通典》卷一百七十三、北宋欧阳修《新唐书·艺文字》。扬雄《训纂》之说可从。宝鸡石鼓镇石鼓村曾出土有商代户彜，现存于宝鸡青铜博物院，铭文中有一字为“户”。
鹡鴒（脊令）原访古。《诗经·小雅·棠棣》有“鹡鴒（脊令）在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。”诗句以鹡鴒振翅飞鸣，声如“急令，急令”，喻人之困境，以此劝喻兄弟之间应当友爱互助。
清代大儒王丰川墓，在甘亭镇南河头村北西约300米处。民国二十二年《重修鄠县志》卷九古迹载：“王征士心敬墓在县城外西北隅三里许，南河头鹡鸰塬
。”今摇指头村名笔者考，是鹞子头之名的讹传。这里应当是汉上林苑宜春观众所在地。旧志云在涝渼二水旁，上林故地也。《水经注·渭水注》：“（涝）水出南山涝谷，北径汉宜春观东，又北径鄠县故城西。涝水际城北出，合美陂水。（渼陂）水出宜春观北，东北流注涝水，涝水北注甘水而乱流入渭，即上林故地。《十道志》曰：“汉武帝所造也。”宜春苑与宜春观等级不同，地域有别。前者是苑，苑中建有宜春宫，其地即今西安曲江池之地。宜春观在鄠县涝、渼二水旁上林故地。《史记·秦始皇本纪》“以黔首葬二世杜南宜春苑中。”此宜春苑即今曲江池之地。颜师古在为《汉书·东方朔传》作注时明确指出：宜春宫也，在长安东南⋯⋯在鄠者，自是宜春观耳，在长安城西。”
钓台，汉代谓之曲逆侯陈平钓鱼台。《鄠县志》：县南十里许，涝水中起一洲，高二寻有奇，名曰钓台。建庙宇，缭以栏杆，堪登眺，不知起于何时。”1960年在其附近掘得一古砖。铭文有“鄠之钓台，汉陈平钓鱼处。”可知此钓台为汉曲逆侯陈平钓台。陈平墓在钓台正南八里石井曹家堡村北。石井藩家堡、朱家堡一带，其地又多为汉墓集中的区域。1956年国家建设鄠县热电厂，在曹家堡工地采集有西汉青龙纹瓦当，当径19.4厘米，轮宽2厘米，现藏于陕西历史博物馆。其地并出土有白虎纹瓦当，当径20厘米，轮宽2厘米，其实称现藏于安康市博物馆、陕西历史博物馆。曹云海研究员根据此代表方位之青龙、白虎宫殿瓦当，判断此宫殿遗址，疑其为西汉时期，汉宣帝朝神爵元年（公元前61年）在京师近县鄠，设立的五帝祠所在地。（《汉书·郊祀志》）
今依《水经注》记载、明代解元富平刘士龙《游钓台记》曰：”钓台广不逾亩，高仅倍寻，屹立涝河中央。⋯⋯自渼陂而外，胜无逾此矣。台之西，稻畦相错，沿岸皆桃杏间植，春来花发，红霞烂漫。临风欲妖，照水增妍。”清康熙二十三年（1684）吴廷芝《甘亭十二景》之三《钓台花浪》：“台环四面皆春水，花腻涟漪碧底飞。仙濑源流通渭水，灵岩石畔磅磴矶⋯⋯”等，及时钓台遗址考察，确定今瑶指头（摇指头）村，即在汉武帝时期，为汉上林苑宜春观所在地。
瑶子头〈摇指头）本义是说鹞子这种鸟。又涝河河岸线在此似“鹞（yao）子”张开翅膀之形，“以形取胜”而得名。村边有高地，四面环水，谓之钓台，台上有观，即汉宜春现之地也。清人康弘祥有诗云：“十里洲前古钓台，睛霞霭霭远尘埃，水分人字围僧舍，山列银屏障殿苔。黄鸟能言留客语，青松作主劝人怀，垂纶高隐知谁是，尚有游鱼待饵来。”
【笔者考】此诗中“十里洲”即《诗经·关睢》：“关关雎鸠，在河之洲。”也即今之“十里桥腊家滩。”这里“水分人字围僧舍”与涝河河岸线相对应，若“鹞子”张开翅膀之状，“头”即钓台“广不逾亩，高仅倍寻，屹立涝河中央。”其“以形取胜”，是这一钓台水景景观“宜春”之观“钓台花浪”的显著特点。台西“稻畦相错，沿岸皆桃杏间植，春来花发，红霞烂漫，临风欲妖，照水增妍”，其美宛若“半点红尘飞不到，一曲绿水绕将来”之桃源仙境。汉武帝造此“宜春”观，盖或源于此。涝水绕宜春观东，又北经鄠县故城西。际城北出，合东北流渼陂水。涝水又北行“抢道”注入甘河后而乱流入渭。“环台四面皆春水”，似碧玉而谓之美好者“瑶”，唐建中元年（公元780年）后居人成村，名瑶子头。清乾隆《鄠县新志》有其载，今误之为摇子头村。汉宜春观当其处也。清代大儒王豐川《和令公钓台作》：“谁氏钓沧州，结台傍水流。云山纷人望，凫鹭向人幽。应是逃名侣，非同钓渭滨钓。此间堪偃仰，何必事终南头。”
（未完待续）
诗史都邑，魅力石井，高山景行：穿行在《诗经》字里行间⋯⋯
1.诗史都邑《诗经》地理溯源探微：将军山大车辖风光，高山仰止 ，景行行止。
2.诗史都邑《诗经》地理溯源探微：寿比南山
3．诗史都邑《诗经》地理溯源探微：
2019年，笔者以鳸（扈）鸟为艺术原型，设计的鄠邑文旅标志草图
碧山秀水天桥湖，鹞翔蓝天美如画，
《诗经·召南·鹊巢》有“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”成语“鸠占鹊巢”源于此。《说文》
诗史都邑《诗经》地理溯源探微：鸟铭天下，当惊世界殊！
汉宣帝冬至日朝觐汉代国家祭记地五床山，夜宿萯阳宫属玉观。今玉蝉街办刘海庙的前身为属玉观。其观以属玉鳥而命名。
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