老子本人说知世上有此物，但又不知是何物。老子是严肃的学者，自己不知，即云不知，故曰“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”其后用“逝、远、反”三字，并以“天地人”与“道”作比较，来解释此“大”字。老子说：此“大”字不是大小之大.乃是绝无边表之大，往而穷无有尽处，故：“大曰逝”，逝者，远而无所至极，故：“逝曰远”，远则不可闻见，无声无色，非耳目之所到，故曰：“远曰反”，反是物极必反，反回寂寥虚无之处。老子对非常精神本态的描述，用“逝、远、反”三态形容。《庄子·知北游》用“不知其所至，……所止；……所终；……所穷”来描述。《管子·心术》则谓：“道在天地之间，其大无外，其小无内。”《管子·内业》又云：“灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。”描述精神本态和非常精神本态，在中国自老子带头，庄子随后，而最具体莫如东晋·刘勰《文心雕龙·神思》几句：“文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”
老子以为用此“大”字形容精神本态和非常精神本态尚感不足，故更云：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”宇宙间可谓有“四大”，这“四大”之中，到底什么最大。老子作了排列。人受载于地，地受天之覆盖，天要靠“道”的认识。故知“天地人”三才，不如“道”大。“道”最大矣！故又曰：“道汜兮，其可左右。”汜者，虚而无著，如水之泛滥，喻“道”大无方，体虚无所束缚。这个世界，这个宇宙(域中)，若没有人类精神的介入，只能亘古如斯，自生自灭，全无自觉。自有人类精神介入，整个世界才变得生气勃勃，生龙活虎，气象万千，短短二百万年的人类历史，特别近五千年的人类文明史，使这多少亿年沉睡的茫茫荒原，变得如此璀璨绚丽。有说：“有了人及其精神世界，宇宙才有了一面反观自然的镜子，才有了定向发展催化加速的能力。于是自在的宇宙变成了自为的宇宙，宇宙的能动性、自觉性、定向性的发挥，方兴未艾。”精神意识的出现才标志着宇宙发展的完成。故知域中“四大”之中，唯有“道”最大。老子之后，中国仍有与老子同样看法，但换了个“心”字。如：
唐·六祖慧能在云：“心量广大，犹如虚空……虚空能含日月星辰，大地山河。”明·可真云：“有形而最大者，莫过乎天地。无形而最大者，莫过乎太虚，包诸有无而最大者，莫过乎自心。”可真又云：“天地可谓大矣！而不能置于虚空之外，虚空可谓无尽矣！而不能置于吾心之外。”
老子用“天地人”三才与“道”作比较之后，还觉得意犹未尽，又说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是说：人可效法于地，地可效法于天，天可效法于“道”，而“道”最大，没有任何物可效法，只能效法那个自然而然的本性了，故河上公曰：“道性自然，无所法也。”
老子不仅认为“道”其大无不包，还说其细无不入，故曰“小”，“道常无名，朴，虽小”“衣养万物而不为主，可名为小。”精神意识确实是个怪物，说大，无穷地大，能无限地认识宇宙，说小，可以入无空隙之处，故云：“无有入于无间”。《管子·心术上》说：“其大无外，其小无内。《庄子·天下》云：“至大无外。至小无内。'三家所指皆同。
把上面所述，总结精神本态和非常精神本态的特点如下：
1.呈流动性，即不住性。原文如：“绳绳分，不可名。”“迎之不见其首，随之不见其后。”“周行而不始”。
2.特殊地大，广大无比。原文：“强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
3.特殊地小，其细无内。原文如：“道常无名，朴，虽小。”“衣养万物而不为主，可名为小”。
4.无光泽，亦不香暗。原文如：“其上不谬，其下不昧。5.无色、无声、无形。原文如：“视之弗见，名曰夷，听之弗闻，名曰希，侬之弗得，名曰微”。“故道之出言也，日：淡兮其无味也。视之不足见也，听之不足闻也。”
6.至虚又至盈。原文如：“道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。…湛兮，似或存”“道氾兮，其可左右也。”“执大象，天下往。往而不害，安平大。”“用之不可既也。”
7.认识万物，不占万物。原文：“万物恃之而生而不辞”。“万物归而焉而不为主”。“万物将自宾。”“万物将自化”。
8.非常态下有物，有象，有精，甚真，并且有规律。原文如：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物：窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
节选自《破译老子》，作者黎泽泉，供参考！
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