王建成：黎母文化园区的概念性策划方案

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“黎母”信仰是在黎族对自身传统文化的唤醒意识增强背景下被重新唤醒的文化符号之一。挖掘黎母文化、打造黎母文化园区，对于弘扬优秀传统文化，促进当地经济社会发展，推动海南自由贸易（港）区建设具有重要意义。

本文为王建成先生在关于研究建设黎母文化园论坛中的发言内容，经整理成文，并在作者审核后同意在中元设计机构发送。在此，向作者致敬。

以下为正文。

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引  言

女性始祖崇拜观念，产生时间较早。

黎族传统社会保存着浓厚的母系氏族社会的残余，人们关于女性始祖的崇拜由来已久，并深刻地影响着黎族人民的社会生活。

有图记载：

“黎性悍而质直，

间有同类一语不合，辄操戈矢相向，

得妇人架中一劝，随亦解释”；

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《中外交通史籍丛刊》中亦写道：“海南有黎母山，内为生黎，去州县远，不供赋役；外为熟黎，耕省地，供赋役……峒中有王二娘者，黎之酋也，夫之名不闻。家饶于财，善用其众，力能制股群黎，朝廷赐封宜人，琼管有令于黎峒，必下王宜人，无不帖然。二娘死，女亦能继其业”。祖先崇拜观念有利于教化民众、凝聚人心、促进和谐。

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挖掘黎母文化、打造黎母文化园区，对于弘扬优秀传统文化，促进当地经济社会发展，推动海南自由贸易（港）区建设具有重要意义。

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黎母文化

  1.1 关于黎母传说

黎母传说是一则有关人类起源的神话，讲述了黎族祖先的故事。黎族女始祖黎母由蛇卵而生，这种卵生说是人类起源神话中的一种类型。关于这个传说，史志有如下记载：

* 《图书集成·职方典》1392卷《琼州府》：

定安县故老相传，雷摄一蛇卵在黎山中，生一女，号为黎母，食山果为粮，巢林木为居。岁久，交趾蛮过海采香，因与结配，子孙众多，开山种粮。

* 陆次云《峒溪纤志》：

相传太古之时，雷摄一卵至山中，遂生一女。岁久，有交趾蛮过海采香，与之相合，遂生子女，是为黎山之祖，因名其山曰黎母山。

* 严如煜《洋防辑要·广东防略下》：

黎峒，唐琼管之地，在大海南，距雷州泛海一日而至。其地有黎母山，旧曰俚婺，黎人居焉，内为生黎，外为熟黎。 

黎婺讹为黎母之说，见于宋人赵汝适《诸蕃志》一书。

* 《诸蕃志》卷下《志物》海南篇有载：

“黎，海南四郡岛上蛮也。岛有黎母山，因祥光夜见，旁照四郡。按《晋书》分野，属婺女分；谓黎牛婺女星降现，故名曰黎婺，音讹为黎母。”

* 《晋书·天文志》：

自南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑，吴越之分野，属扬州（斗、牵牛、须女，吴、越，扬州） 。

* 《史记·天官书》中：

星宿与“天下”的对应关系：“牵牛、婺女，扬州。”

* 《汉书·地理志》引刘向云：

“粤地，牵牛、婺女之分野也。”

以上记载表明：

* 一是黎族自古以来就有祖先崇拜和图腾崇拜的观念，直到今天，黎族仍有“天上怕雷公，地下怕祖公”的观念。雷公鬼（天神）威力强大无比。因此，黎族人对雷公十分敬畏和崇拜。

* 二是母系氏族社会的影响，上述传说显示人们对远古人类社会只知其母、不知其父的朦胧记忆。这些传说，具有重要的民族学和历史学方面的价值。

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  1.2 关于黎母现身的传说

与黎族女性始祖传说相关联的，还有一则传说故事。是讲黎族子民受黎母护佑的故事。这则记载于《定安县志》的故事，讲述了黎母显圣的故事。全文如下：

康熙初年，总镇吴启爵，潮州海阳人也，当为儿时，过村塾从师课读，朝夕还家即饭，必渡沟，每遇雨必有一老妪早伺于沟侧，负之而过，若是为常，至岁暮学馆将散，启爵与老妪诀别曰：“婆婆每遇雨必来负我济险，愧无以报婆也”。老妪伸掌示之而不言，启爵曰：“伸掌何说也”。老妪徐应曰：“婆婆不望孩儿别报：孩儿前程远大，异日若行兵至我地，见我手掌遮尔马首，孩儿宜止兵勿杀，留这巴掌土与我子孙，即孩儿报婆地也”。启爵以一手掌土为地无几耳，因许之，老妪谢之而去，行不数步，忽不见。启爵以为异，因志之。

至康熙二十五年，启爵以总兵镇琼州，因平黎乱至定安水满峒，见前面五峰插天如手掌形，问土人，黎人告曰：“此五指山也”，启爵只见山蔽人面，云生马头，因悟老妪手掌遮马首之语。急令止兵戒杀，又问：“次于五指山之下一大山何山也？”黎人对曰：“黎母山。”问：“何名黎母?”，土人曰：“此山地旷土腴，诞生黎类，故名黎母山，山上有神，亦名黎母神”。启爵方悟昔日老妪是此山之神，已预知吾日后有平黎之举，瞿吾戕伤黎民，故现身相告，神亦灵异矣哉，令具牲仪望而祭之，黎人望风纳款，因奏凯班师，定安自康熙至今二百余年永无黎忧者，启爵剿抚之力，亦黎母神呵护之灵也欤。

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  1.3 关于祖先崇拜观念

祖先崇拜观念已渗透到黎族日常生活的各个方面。直到今天黎族仍十分敬畏祖先，甚至不能直接念出祖先的名字。关于黎族祖先，有两大传说，一是「袍隆扣」，一是「黎母」，一阴一阳，刚柔相济，完整地体现了黎族人民对祖先及远古历史纯美而又朦胧的记忆。

「袍隆扣」过去译作「大力神」，这个神话传说大意是说远古时期，有位力大无比的祖公，射太阳、射月亮，造天地，造万物，为黎民百姓创造一个适合安居乐业的美好世界。「袍隆扣」体现了黎族男性祖公无比的力量和无穷的智慧。

由于「袍隆扣」故事在黎族人民家喻户晓，深刻影响了黎族人民的思想观念，这种观念对于促进黎族人民团结，凝聚力量和社会和谐具有重大意义，省民族学会正积极推动在五指山市水满乡建立黎峒文化园。园内建造黎祖大殿，矗立袍隆扣神像，供黎民百姓千秋万代瞻仰祭拜。

为了挖掘黎母文化，根据丰富的文化内涵，现提出在黎母山建设黎母文化园。以下是关于文化园的基本的概念性的策划方案。

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黎母文化园的园区定位

为了挖掘黎母文化，将黎母文化打造成琼中地方的文化精品，促进海南区域性民族文化保护和产业开发，推进琼中及周边地区民族文化和森林旅游，通过反复考察和认真思考，提出在黎母山镇建立黎母文化园的设想。

该文化区一个核心，四项专题。概述如下：

 一个核心 

黎母崇拜，建设黎族及各民族人民的精神家园和圣地；

 四项专题 

* 森林旅游：领略黎母山热带原始雨林的生态多样性和神秘性；

* 民族旅游：体验黎族苗族丰富多彩的物质文化和非物质文化；

* 古迹旅游：探寻明清时期水会城遗址；

* 养生度假：以黎医黎药、天然氧吧、登山探险、心灵慰藉等项目，使人们达到祛病养生康体保健的功效，使黎母山成为游人养生康体的胜地。

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黎母文化园的功能分区

根据黎母文化园的定位，其功能和作用可以分解如下：

 

 黎母庙 

本区域包括黎母石、黎母庙、黎母像等内容，位于黎母山深处。本区主要供日常游人和香客等朝圣祭拜。

 黎母文化广场 

建议在在乌那公路19公里北侧，新进农场11分场所属经济林区建设10万平方米黎母文化广场。广场建设一批与黎母文化及黎族文化相关的祭台、图腾柱、石像、牌坊、亭廊、铜鼎、碑林等设施。广场除供一年一度黎母文化节时举办大型祭祀活动之用，平时供旅客参观浏览。（另一选址方案：还可建在林业公司所在地）

 民族文化展示 

民族文化包括黎母文化，主要陈列在黎母庙，黎母文化广场和黎母风情小镇。本民族文化展示，重点展示黎族传统文化、黎母文化、黎族女性文化，同时展示世界女性文化大观。

 

 森林观光、探险体验 

黎母山热带原始森林是一个热带植物王国，也是野生动物的乐园。有国家一级保护珍贵树种海南粗榧等六种、能预测天气的“知风草”、被誉为“天下第一香”的墨兰等奇花异草，具有开发森林旅游丰富的资源。

 

 历史古迹游览 

位于黎母山镇大保村，原是一座古城堡，迄今有400余年的历史。水会所城为当时中部的交通要冲，商贸繁荣，曾是明清海南中部一个政治、经济和文化中心。通过整修再现，对于人们了解这段历史具有重要意义。

 

 养生疗养和休闲度假区 

将黎母山林业公司所在地，兴建一座黎母文化风情小镇。小镇建筑风格具有黎族文化、热带雨林特色，小镇拥有两家高星级酒店及十多家风情客栈，黎医黎药养生，风情酒吧咖啡屋，特色产品展示销售，黎母文化及黎族文化研究展示等。

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黎母文化的挖掘与开发

挖掘和开发黎母文化是黎母文化园建设和运营能否成功的关键。在黎母文化挖掘开发中，要重点做好“四个一”，即：一像、一庙、一节、一广场。

 

一像，即黎母圣像。现起树于黎母庙的神像，造型不美、体量过小、缺乏特点，建议参照袍隆扣神像的制作过程和方式，重新铸造黎母圣像。

 

一庙，即黎母庙。现黎母庙建筑风格缺乏黎族文化特征，粗糙简陋，规模过小，不利于人们祭拜黎母祖婆。

 

一节，即黎母文化节。人们认定的黎母寿诞日为农历三月十五。考虑到与三月三的关系，建议寿诞日改为三月初六。每年三月初三，琼中开始举办大型庆祝活动，三月三活动一般可举办三天。从三月初六，黎母文化节的庆典活动开始，根据各地经验，此类节日一般也是举办三天。这样，两节头尾相接，相得益彰。三月三，热烈、欢快，三月六，庄严、肃穆，办好两节对于突出琼中地方特色，促进海南中部旅游业发展，具有重要意义。

 

一广场，即黎母文化广场。根据国内其他民族经验，一个适当大小的广场对于举办大型祭祀活动十分重要。建议建造一个10万平方米的广场。在举办大型祭祀活动时，从黎母庙内将黎母神像请下山，安放在广场祭祀台上，供来自四面八方的黎民百姓们祭拜。

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黎母文化园的运作模式

政府、企业、民间组织等，通力合作，在政府主导下，全力推进项目建设。

琼中黎族苗族自治县人民政府主导，协调组织各方面力量，积极稳妥推进黎母文化园的开发建设；海南省民族学会负责提出项目概念性策划，并组织专家进行论证，提供民族文化方面谘询，征求全省黎族代表人士的意见，推动项目审批立项等；黎母山林业公司、新进农场、黎母山镇以不同方式参与开发建设；

引进有实力的大公司、大财团进行高水平规划、开发、建设、运营。

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黎母文化园的运作过程

第一，省民族学会编制黎母文化园建设概念性文本策划方案；

第二，琼中黎族苗族自治县人民政府组织专家对黎母文化园概念性文本策划方案进行评审，进一步完善方案；

第三，由琼中黎族苗族自治县会同黎母山林业公司及上级部门和新进农场及上级部门，对黎母文化园建设方案再次评审，最后确定方案；

第四，引进具有一定实力和资质的企业，对黎母文化园建设进行运作，包括公司注册、项目审批、规划可研等，全力推动项目的建设；

第五，省民族学会积极参与项目调研、与相关企业合作、争取上级政府支持、征求各方意见等方面做好推动工作。

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建设黎母文化园区的重要意义

一促进中部旅游业发展，推动国际旅游岛建设

目前海南岛中部地区旅游业发展缺少大动作大手笔，本项目作为综合祖先崇拜、森林生态、民族文化、养生健身、历史古迹等多种内容的重大旅游项目，对于改善海南旅游的空间布局和结构，承东启西，促进当地经济发展和社会进步，都具有重要价值。黎母文化园与黎峒文化园将一起举起中部民族文化旅游的大旗。

 

二建设黎族精神家园

黎族是中国超过百万的人口较多的少数民族，而且是一个有着深厚的文化积淀和祖先崇拜观念的民族，建设黎母文化园对于黎族人民增强民族自信心、认同感，增加民族团结和社会和谐具有很大意义。

 

三保护民族传统文化

本园建设，对于保护、传承和弘扬黎族优秀的传统文化，特别是女性文化，具有重要意义。

 

四满足民间信仰需求

黎母崇拜由来已久。元代曾在(琼州)府城内建有海南黎母庙，明代永乐四年(1406年)重建(已毁)。近年来，黎母信仰正不断被越来越多的人所接受。黎母神已经成为海南本土最重要的神祇。黎母文化园建设顺应民心，满足人民信仰需求。

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相关案例研究

人类祖先崇拜源于原始社会的母系氏族时期，其最早的祖先崇拜是对女性神灵的崇拜。现在以壮族为例，看看壮族的祖先崇拜情况。

壮族先民最初认为是姆六甲女神创造了人类，随着母系氏族社会向父系氏族社会的逐渐过渡，他们逐渐了解“男女构精”方可生育的道理后，又认为是布洛陀、姆洛甲共同创造了人类。因此，壮族始祖应是姆洛甲和布洛陀两神。广西田阳县敢壮山是布洛陀在此创世的圣地。

2002年，经专家学者反复考察论证认定，敢壮山是珠江流域原住民族的人文始祖布洛陀的圣地。敢壮山歌圩还是广西最早、规模最大、最古老的歌圩，每年农历三月初七至初九，都有来自周边十多个县十几万群众汇集到这里，纪念壮族始祖布洛陀。为了打造布洛陀文化，百色市和田阳县每年都组织大型的祭祀活动，并着力投入巨资打造布洛陀文化景区。

广西田阳县百育镇敢壮山的祖公庙是壮族集中祭祀布洛陀的主要场所，每年到此处祭祀的人有数十万计。

为了更好地打造敢壮山布洛陀文化景区，赋予景区更多文化内涵，百色市市委、市政府日前决定先进行文本策划再作规划，邀请对布洛陀文化有关专家编制了敢壮山布洛陀文化景区策划方案。

策划方案将敢壮山布洛陀文化旅游景区划分为“稻作生态文化区”、“文化遗址保护区”、“壮之骄子雕塑园”、“壮族神秘文化园”等多个园区，展示壮族历史悠久、特色显著的稻作文化、歌圩文化、朝圣文化、神秘文化，成为人文始祖朝拜圣地，稻作文化展示园地，壮族文化研究基地。

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