【所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。】
这里说欲齐其家必先修身，但背后掩藏了正其心。为什么只说齐家者必修身，而实际内涵上却更多的涉及到心呢？这就是没有清楚身心之间以及血肉心与灵性心之间的关系。
根据什么说这一段所说修其身的话实际内涵却在正心呢？因为这里所举五种“辟”，实际上都是心不正的表现。
辟，在这里是不正，私偏的意思。“人之其所亲爱而辟焉”，是说人对自己所亲所爱的人会有偏爱之心，那这不是在说心不正么？《大学》在这里把心不正说成是身未修，是在说立场，在说评价标准，立场不公正，出现了偏差，是站错了位置，所以说身未修也是对的。但若细细品味，这后面实际上是在说心不正。心中有亲爱则偏于宠溺，有贱恶则偏于轻厌，有畏敬则偏于随顺，有哀矜则偏于怜悯，有敖惰则偏于怠慢。
身心是一体的，即使我们没有察觉的时候，它们也还是一体的。我们大多数情况下，在自己尚未察觉的时候，就做出了下意识的举动，看上去好像是身未修的原因。其实这时的身体行为源头还是在心中起念不正，但我们习惯了对自己的念头放任自流。对念头放任自流是什么意思？放任是放纵念头，什么念头升起，它是什么性质的，是善的还是恶的，都没有辨别能力，没有警惕性，只要是自己的念头，一定是对的，一定是对自己有利的。这是我们每个世俗人最根深蒂固的习性。
比如眼下正过年，老年人都有好几个儿女，大家来拜年的时候，老年人看到自己最喜爱的那个儿子或女儿一进门，眼神跟看别人都不同，立刻放光，满脸欢喜。这种下意识的行为充满了我们世俗人每分每秒的日常生活。我们的心每时每刻都处于有所“辟”的状态，却要求社会和世界对自己公平，这是世俗最大的愚痴！
要避免这样的愚痴，就要正心以修身。我们都说“身心灵”，好像说的是身体和心，实际上这说的是身体，血肉心和灵性心三者。
我们在前面说过所谓正心，就是让心保持公共化和客观化，这里的心不是血肉心而是灵性心。为什么灵性心本质上是公共化和客观化的呢？
我们还是要结合三心图来解释：
灵性心就是宇宙爆炸时，从宇宙万物的本源能量海本心中分飞出来的能量体，它本来是空性的，但包含了以往无数次宇宙爆炸物化过程中，物化成生命体后，作为生命体趋利避害行为所造的业力。它沿着波浪线光速飞行，在波峰上显现为依据业力组成万物（当组成动物时就有了血肉心）的粒子，在两峰之间它又恢复到含有业力，但不显现为粒子的空性能量。所以相对于血肉心，灵性心是无，而血肉心是有；灵性心在空性的无中包含了业力规定的所有的可能性，但它处于两峰之间时并不显现为任何一种有的形式，这种含而不露的可能性，就是公共化和客观化。它完全遵循业力的规定性，业力是怎样的，它就在波峰上显现出怎样的物质形态，在此过程中，它没有亲爱、畏敬、贱恶、哀矜、敖惰这样的私偏，只是绝对忠实于业力的规定性。
公共化、客观化的灵性心一旦在波峰上显现为组成万物的粒子，粒子按照业力组成血肉生命后，就产生了血肉心，血肉心因为有血肉欲望，每一颗血肉心都包含着与其它血肉心不同的业力，这种不同体现为独特的癖好。这就产生了每个人独特的亲爱、畏敬、贱恶、哀矜、敖惰，血肉心就跟着产生了私偏的倾向，心就不能端正，身就不得修善。身心私偏，行为必然失当，必然在行为中造作恶业，恶业必然积累到灵性心中，继续恶化将来物化出来的自我。这就是恶循环的生命轮回。这样的人，每天算命也不会得到幸运。所以我什么都讲，但拒绝讲算命的《易经》，因为很少人懂得大易不卦的道理。
（樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，问： “老师，怎样才能提高品德修养？怎样才能改正自己的邪念？怎样才能辨别迷惑？”孔子说： “问得好！先努力专心做事，然后才会有所收获，这不就是提高品德、检讨自己的邪念吗？因一时气愤，就忘记自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？）
正心就要先唤醒灵性心，让灵性心在旁监督血肉心，知道私偏的危害，这就算致良知，在这样的监督下，身体行为可以得到修正，恶业减少了，不用算命，幸运自然就来了。
我在自己的修行中唤醒了灵性心，发现过血肉心的我和灵性心的我同处一室，这些伴随着我的周身粒子飞旋中飞升出体外，也就是根尘脱落的过程。这意味着我不但唤醒了监督血肉心的灵性心，而且摆脱了血肉欲望的操控。因为飞升出体外的粒子就是我的血肉心中最根深蒂固的私我偏执，那以后我的感觉器官退化，对色声香味触的感觉能力和兴趣都淡漠了。这就是在致良知的基础上进一步达到了离恶行的境界。因为所有的恶行都是因欲望而起的。淡漠了对色声香味触的欲望，人就不会在追求它们的过程中做出恶行了。更重要的是几乎所有的个人愤怒都产生于欲望的偏执，没有偏执，愤怒也很难产生了。这就是解脱，就是离苦得乐。这种乐不需要快乐，是那种清净的不乐之乐。这些话大概又会引来批评声，有人会说我故弄玄虚。我只是说出实话，对于有缘人，我不说是不对的；对于无缘人，怎么说我都无所谓
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
接下来的话是进一步论证前面的五种私偏。喜好一个人还能客观地发现他的缺点，厌恶一个人还能客观地发现他的优点，这样的事是很少发生的。
为什么谚语中说：很少有人知道自己孩子的恶劣？很少有人知道自己田地中的庄稼长得太大？这就是因为亲爱的偏私导致的主观化错觉：明明恶劣，但因为是自己的亲爱，所以感觉不到；明明长得太大，但因为是自己的喜好，所以感觉还不大。
这都是心不正，身未修的原因。这样的人是不可能把家庭治理得和谐齐整的。
联系客服
