夫道者,驻于恒,而动于衍。欲道者,必先入道也。
老子曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名万物之母,有名万物之子。”就是说道是可以说的,但是说于常而常说的道就不是本来的道了。名亦同上,而更显于注,欲名者,心也。然何心欲以名?必言心中有物。物者,万物也。人出于此中,亦以名,而人之名而非本名焉,至此名可名而非常名。然先之母,而后之子,无名若以心冠之则有名,其子母也。
夫欲入道者,必行其道,而修道者为何?其效证验也。然丹书有云:“天心者,三才同禀之心,亦言玄窍也。启之则长生,闭之则消亡。”欲长生者必先行其道,而后获长生时则以证其效也。
至此吾说,修道可长生,不证者不可验得,不验者不可得知,不知者可不信,知者可信。长生有无,吾不知,亦信无可从,故吾行求证之路。不信者不可行亦可行之,行与不行全乎一心,无心者不可行矣。
夫欲入道者,必先回光。欲回光,必先止观。老子曰:“内观”;释迦曰:“观心”;孔子曰:“知止”。
然光者,神火也。若欲得其光,必言心心始终如一。心不如一则光散,散则光不聚,浮则光不凝。若光即聚又凝则光回也,光回则得神火。
神火者,乃是求道者三宝之一。三宝者,水精,神火,意土者也。
回光之法亦可如此。取一室,须宽敞,其室有微风,其室自然光。风微微,不袭体而气流通,不至于心胸烦闷;光适中,不耀于眼,而不惑于心。或取一衣,轻而不沉,透而不通,以衣顺披于身,以防风寒。
人有魂魄,此处言魂。魂中有神,其昼于眼而夜寐于肝。肝开窍于眼,眼主观,观之有神则驻于心,观之无神则茫然。人闭目而心神驻于眼,可观逝者光,其光神火矣。或驻于眉间神室泥丸,则光回。
面南而背朝北,南阔而北临墙,以蒲而席坐,或单盘状,头抬而眼平视,背直而胸阔之,颤中什印于胸前。什印,作合掌状,指指相对,大拇指和合于外。此时结什印,大拇指接颤中穴于体外。
是以心宁于胸,而心神驻于神室,不着于息,不着于意,不着于物,是而求太虚。
功满而光回,光回而神火自生,是以居心之功耳。夫求道者必行之,且不多说,此乃吾之所感,不必执耳。
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