语言有志意性语言，有逻辑性语言。不可混为一谈。

故如中庸说，大德者，必得其名、必得其禄、必得其位、必得其寿，用逻辑语观之，哪有必？又，孩子要进考场，老妈说：孩子，你平时很用功，一定考得很好。那孩子如果回说：“世间的事哪有一定的？平常用功，就考得好吗，老妈，你能保证吗？”岂不大煞风景？

故“读经培养大才”之语，一方面是表示吾人对教育念兹在兹，期待能培养大才，另一方面表示吾人相信老实大量读经是比较好的教育，如此教育比较有成材的机会，而不是保证也。但不可说没保证就没有意义，因为至少吾人有追求的志气，还有千万分之一的机会。而一般教育并无此志气，所以，连机会都没有了。

吾人相信一定能成，到时不成，信心依旧。十年不成，二十年，二十年不成，五十年，五十年不成，一百年，两百年。孔子已经等了两千五百年了。难道要笑孔子天真吗？人心不死，即有机会，船山所谓“握天枢以争剥复”也。

何谓完美的人才？孔子云：「不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。」在孔子心目中，可教之材，有二：一狂，一狷。而中行不是另有其道，乃是应进取则进取，应有所不为则有所不为，一偏不倚恰到好处耳。所以孔子在周游列国，不得起用之后，感叹：「归与归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」裁之者，即裁使中行也。

请注意：孔子说的三种人格，皆是以「德」为底子，也就是都从德行上说。而若依您所说，孩子或者「好强争胜」，或者「软弱无能」，则不管哪样，皆非德行观念，则皆非孔子心目中可教之善材。您说不喜欢您的孩子「软弱」，但您愿您的孩子又走回「好胜争强」的路上吗？

读经正是希望一个孩子能往「中行」方向走的教育。而其重点，则在养「德」。其实，如您所说，您的孩子「温和」「善良」「懂事」，或南徐所说的「有主见」「能谦让」「明事理」等，皆是有德之象。您又何愁呢？

古人以谨厚敦笃为第一等人才，聪明秀出为第二等人才，您又何愁呢？

我二十年来，即为此事担忧，用尽全力，要将文化精神从根上振拔起来。读经之最深志愿，寄托在私塾，所寄望于私塾者，在培养一代圣贤豪杰人物，而非浮在社会上层的“精英”，更非风花雪月的“文人”。精英与文人，当然亦皆可贵，然朱子云：“没有不晓事的圣贤”，又自古以来，儒者皆能文之士。

培养文化人材。众所皆知，当今天下，人材寥落，尤其是文化人才。新的人材，须要重新培养。如果我们能找到有潜力、可培养的青年，鼓励他三年五年十年的专志求学，或许可以成为有用之材。古人说「十年寒窗无人问，一举成名天下知」，现在我们不是要培养那种一举成名的「状元」，而是希望培养「有志于圣贤学问」的人。

现在中国人去外国留学，秉持的是什么态度呢？是一种「光宗耀祖」的观念，他们去外国做什么事呢？就是去镀金。「镀金」是什麽意思呢？最好是留在外国，做人家的奴才，做一辈子，他觉得很荣耀；要不就囬国，骄其国人，搬外国的一套来领导中国。很少有人去到国外，立志要接近西方人的心灵，要去领悟西方的智慧，以开拓自己的视界，然后把那更新的更大的智慧带回祖国，以一生之力传播这种智慧，让中华民族能够一方面继承中国文化传统，一方面真能吸收西方文化传统。

东西两个文化传统的融合，是本时代的趋势。但是现在，不用说，有能力担得了这使命的人是绝无仅有，甚至连有此志向的人，也都罕见。不过天地之大，假如能够用心去寻访，有志之士，应该还是有的。我们寻访出来，或者是硕士博士，或者是大学毕业，或者没有学历，只要有文化之感，有读书意愿，即可培养。古人读书啊，有号称十年不下楼的，有三年不窥园的。或者把自己锁在楼上，撒去楼梯，十年不下楼，或者全意读书，三年不到花园去。这种人，或许我们可以笑他作「书呆子」。但是，我们现在的社会，就缺少书呆子！

为整个民族的前途而设想，我们如果应尽量去寻找这种人，若一经提醒，他就能做，最好。但如果他愿意做而没有经济能力，他为生活所困，为五斗米折腰，我们可以设个方法供给他的经济需求。就好像我们大陆也有啊，如社科院，台湾叫中央研究院，这种国家的最高学术机构是针对已经成名的学者，由国家养他，给他薪水，给他环境。他就专门读书，专门做研究。本来国家已经养了很多高级的研究人才了，但那国家所养的研究人才，够不够？他们这些成了名的人，是不是有「国族兴亡之感」，是不是有「文化继绝之忧」？如果我们认为不够，民间是否也要有一种想法，这个民族这个国家这个时代，还缺什么样的人材？我们是不是可以来开一个民间的中央研究院，开个民间的社科院，这是非常有意义的。照我看，现在两岸极缺的是「文化人才」，一种能「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」的文化人才。只要你能够养一百个人，其中有十个人能够成为为整个世界文化融会贯通的人才，乃至于只要有一个成就，或者只要培养出几个能为时代呼吁的人才，那就了不起了，人才是不需要很多的。...

要看这个人是不是有志于读书，有志要为人类负起文化责任，是不是有悲天悯人的情怀？所以我们一定要培养这种人格──「胸怀万世」的人格。

我们的书院、就成为一个真正培养人才地方，大家真正知书达礼。在这个地方不仅是这个学问进步，而且大家互相砥砺性情，激发志气，大家共同勉励，可以培养三种人才：第一种人才是思想家，思想家有很多种，我们所培养的这一种思想家，不仅是会思考，还须要有智慧，他不是自己想一套，来残害世界，所以我们这种思想家是真正的哲学家，这种哲学家是圣贤式的哲学家，他要上达天德，启发人性的光明，引领人类的智慧的方向。

第二种人才是政治家，政治家不是权力斗争患得患失的政客，而是真正为国为民的仁德实践者。有没有地位，有没有权力，不是他所关心的。孔子所谓“不患无位，患所以立。不患人之不已知，患其不能也。”孟子说：“禹稷颜回，易地则皆然。”大禹是天子，后稷是大臣，禹、稷都在朝有治国平天下之功；颜回，也没有身份，也没有地位，而且居在陋巷里，过着一箪食一瓢饮，人不堪其忧的生活，但是我们不可轻看颜回。孟子说，禹稷颜回，易地则皆然。让他们换一换位置，他们的表现通通一样！禹稷让他处于陋巷，他也安然自得，让颜回去坐在天子位置，他也能够治国平天下，这叫做政治家。

他们是不争不夺爱国爱民的，不是来耍特权的，不是来贪污的，我们书院要培养一批像孔子所说“天下有道则现，无道则隐”的人才。易经干卦九五，说“飞龙在天，利见大人”，这是说在朝的大人，在朝的圣贤君子；又有九二，说“见龙在田，利见大人。”这是指在野的圣贤君子。

假如在天地之间，在我们的国家我们的民族中，能够在朝有圣贤，在野有圣贤，朝野圣贤相互利见，而且让他们交换位置，通通是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，那我们百姓，我们苍生，就得救了，我们就有依靠了。这叫政治家。

第三类人才是企业家。我们理想中的企业家，是有良心的，能为地球着想，具有开创性的国际性大生意人，他生意越大，对地球越有保护的作用，他生意越大，对于贫困地区越能有扶持的作用。他是受人欢迎，受人类尊敬的生意人。

我们培养的这种生意人越来越多时，他们会互相扶持，互相声援，形成商业的模范，让世界上做生意的人，不再只有脑满肠肥，穷到只剩下钱。而是能够用他的才能智慧创造财富，然后分享给众生的儒商。当然，这种人必先要有满腹诗书，他行。

书院的成立，乃为社会培养人才。进一步讲，在这充满希望又令人堪忧的时代中，吾人所要培养的，是一种有着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”胸怀和志气的大人才。

吾人需要做一项影响世界的文化事业，培养可以引领人类走向幸福的人才，并最终完成中西文化传统的会通、融合，这是人类文明所必然的大走向。此项工作虽本是人类的共同责任与权利，但从学问传统的涵摄性及世界格局的现况来看，却只能也必须由中国人来完成。故，在继承传统的基础上，“现代国际书院”将突出其“现代性”与“国际性”。吾人当以怀天下的胸襟，览万世的眼光，张扬中华民族已绵延五千年的气度与智慧，有以俯仰无愧。

吾人所需之人才，对成人，需是已成熟者，对青年，需是其心性已定而不改者．

　　所谓成熟，是：志在道义而不功利，满腔公心而不自私，有永不止息的文化热情，有容人之量，有幽默之趣．

　　同事相处，办事沟通，要常保心情平正和祥，喜气洋溢，善处日常琐事，但觉时时俱安，事事俱美，人人俱可喜可爱，而无半点逆志忧愤．如偶有之，要严格分清是小情绪还是大是非．若是大是非，不得不忧心而思有以应对，所谓临事而惧好谋而成，若是小情绪，犹令其生於心衡於虑，所谓可小知而不可大受，甚可自愧也．

　　要判断是小情绪或是大是非，需要站到数百里之遥，数十年之后，甚至数百万里之遥，数千年之后，来看待当前所处之事，然后才能决断．若如此放开胸襟，提升眼界，必可调理自己情绪不至沮丧自失矣．

　　每个人要先以以上的心态调理自己，而也要用这种心态互相勉励．最好是不管别人是否先用这种心态对我，我先以这种心态对他，也就是不管他人是否先包容我，我先包容他．

　　不要嫉妒．大学引秦誓，盛赞其心休休其如有容之君子，以为能保我子孙黎民．嫉妒，皆因自卑而起，自卑皆因其内在不足，想要在外面胜过人，又一时胜不了人，就起嗔恨之心，百般设计，诅咒，想尽办法让那人不幸．嫉妒，就是自己没本事，又见不得他人好．这种自己没得著，却又不让人得著的心，康德称为“文化的恶”“魔鬼的恶”，此恶是想要玉石俱焚的恶，是毁掉一切的恶，是世间最大的恶．一个自足的人，是不会嫉妒的．一个自我长进的人，见贤只是思齐，是不会嫉妒的，所以凡我同仁，皆应是愿意自我长进，随时自足的人．

　总之，要大方，不要小气．要宽谦，不要好表现．要坦荡，不要太隐曲。

倡导教育之本质，让读经变化人生

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