抛开玄理妙谈,只说下手实修.则心息相依而已.心息相依当源之于庄子心斋听息之法，取“若一志，心止于符。”发挥其学。而法实则融道家风火炼形之术与佛门鼻端观白之法，亦可与藏密之风心不二亦可两参之.风火炼形者,以橐龠之功全炉火之德,锻炼形体；其法虽别有传承，则与心息相依亦可同证。鼻端观白者,按孙陀罗尊者云:"世尊教我观鼻端白,我初谛观,经三七日,见鼻中气出入如烟,身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如硫璃烟相渐消,鼻息成白,心开漏尽,诸出入息化为光照,照十方界,得阿罗汉。"又， 朱元晦云： 鼻端有白，我其观之。 其《调息箴》云：：予作调息箴，亦是养心一法。盖人心不定者，其鼻息嘘气常长，吸气常短，故须有以调之。鼻数停匀，则心亦渐定。所谓持其志，无暴其气也。箴曰：鼻端有白，我其观之，随时随处，窜与猗猗。静极而嘘，如春沼鱼。动已而吸，如百虫蛰。氤氲开阖，其妙无穷。
心息相依之法简易平实，下手可为。初，唯系心于息而已，心主乎息，息依乎心。心息相往，两相从之。久久为之，则心静而息自调，静久而息自定矣，返虚遁空。前人称心息相依为“火药同功”。陈虚白之《规中指南》：以心息相依四字贯摄到底，殊为神妙，反闻闻自息，为最初入道之妙方便门。因息自心起，原为心之风箱，反闻闻自息，神定而息亦随定，息空而心亦随空，向之动着，摄归即不动矣。不动而动，一阳来复，正是无中生有，时至神知之时也。 学道须空尘境，无累於外物，才得受用，欲空尘境，应先空心境，心息相依，即是空心境之妙法。把心放到外边去，与息相随，则心不空而自空矣。
心息相依又称于身外虚空，不求色身造化，唯言身外虚空者，实不欲初学者昧于玄理，惑于巧说而已。不过学者当知，虚空者不在身外亦不在身内，以其人我两忘，天地都无，内外俱泯大定真空一境界尔。故心息相依者，入手之途，神气相合者，始露端倪，至于大定真空则大道初现。此虽言不于色身求造化，而色身自有验证，以其外动而内应。初学者能行之以旬日，则呼吸和畅，身心舒泰，脏腑清平而有小验。若能一路行去，圆摄一切则丹道亦可不求他途。西派有言：“一部丹诀只心息相依大定真空而已”。故此心息相依实为入道之妙要，贯穿始终。初学者宜身行体悟而心参。
