《论教子》
作者：王泽仁
题记
中国的父母都有一个很深的教子观念，那就是：“望子成龙，望女成凤”；中国的父母自己这一代没能实现的梦想，基本上都会寄希望于下一代儿女能够实现，以弥补自己一生的遗憾。其实，不仅中国，估计任何国家的父母都会有以上两个观念，只是程度不同而已。比如：最近上映的一部印度电影《摔跤吧，爸爸》，也是以上两个观念下的育儿之道。幸运的是，电影中，在爸爸的强力培养下，女儿成才了，成为了世界级的摔跤手，实现了爸爸一生的夙愿。但现实生活中，又有几个儿女在父母的主导下，真的成才了呢？
我再分享一则我自己成长的故事：小时候，我妈妈特别爱打麻将，麻将桌上涉及到金钱输赢，难免偶尔会出现斗嘴呕气的情况。妈妈每次在外面受了气，回到家，就会把我叫到身边：“儿子，你一定要好好读书，长大出人头地，替妈妈争口气。”坦白讲，我小时候努力用功读书，妈妈这句话是起了很大作用的。可是等我慢慢长大后，考上了大学，在北京工作，也算得上是个争气的好儿子了，但我的妈妈依然还会受气。我忽然明白：妈妈受不受气，和我争不争气、有没有出息真的没有直接的关系。
以上大概就是我们生活中普遍存在的教子之法了。无关乎对与错，我只是提出来供大家自我思考。这不是我们此篇文章的重点，我们今天的重点是和大家一起来聊一聊中国古典的教子智慧，并和西方的家庭教育做一个简单的对比，同时我们也粗略的管窥一下现代的家庭教育。
教育的本质是什么
教育的本质到底是什么？我们先来看看“教育”两字的古体字演化进程：
从上列甲骨文字形我们可以看出，它的右边是一只手拿着一根教鞭（攴）；左下方是一个“子”字，表示小孩，“子”上是两个交叉符号（爻），子承爻，爻乃天地万物变动、生生不息的规律。言是传，身是敎。身体力行是敎，以身作则是敎，正身明法是敎，上行下敩（xiao，效）是敎。整个字形“教”是会意一个人手持教鞭在教育小孩。金文、小篆的字形沿袭了甲骨文字形，其结构基本一致。楷书的字形“教”较甲骨文、金文字形有所变化，左边变成了“孝”字，变成了形声字。
《说文解字》里说：“教，上所施下所效也。”意思是说“教”字的本义就是在上面的施教，在下面的效仿的意思。段玉裁注云：“上施，故从攴；下效，故从效。”“教”字当“教育”、“教导”义讲一直到今天还在使用，从其造字方法上我们似乎也可以窥见古代教育方法的某些信息。古人说：“子不教，父之过；教不严，师之惰”，意思是说儿女教育不好，是父母的过错；学生教育不严，是老师的懒惰。
从上列甲骨文字形来看，它的左边是个“女”字（也有的字写作“母”字），右下方是个倒着的“子”字，表示胎儿头向下，“会意”胎儿刚生产下，倒“子”下面还有些“点儿”，表示胎儿刚出生时身上带的血水和胎液。整个字形就是会意母亲生育胎儿的形状。它是个会意字。金文字形与甲骨文字形大同小异，只是该字的左右结构换了个位置。这个字形也可以隶定位“毓”字，在《说文解字》里把“毓”看做是“育”字的异体。小篆的字形发生了一些演变，倒“子”形移到了上面，甲骨文、金文中的“女”（或“母”）字变成了“肉”（月）字，由甲骨文、金文的会意字变成了从“肉”声的形声字。楷体的字形结构是沿袭了小篆的形体结构来的。
《玉篇》里说：“育，生也。”是其本义为“生养”、“生育”，如《易·渐》里说“妇孕不育”，意思就是说妇女怀孕了，但还没有生产。后来又引申出“养活”、“养育”，《玉篇》里也说：“育，养也。”如《管子·牧民》里说“养桑麻，育六畜”，这里的“养”，“育”是对文，都是“养活”、“养育”的意思。再如《史记·文帝本纪》中说：“朕下不能理育群生”，意思就是说我对下面不能管理养育百姓。
《说文解字》里说：“育，养子使作善也。毓，育或从每。”意思是说“育”就是生育养子的意思，“育”字或从“每”，作“毓”，是“育”的异体字、“育”有时与“养”义同，现在有些方言里把“生孩子”说为“养孩子”。到后来“育”、“养”的含义就有区别了。再后来就又引申出“培养”、“教育”之义，如《孟子·告子下》里说“尊贤育才，以彰有德”，意思是说要尊敬贤者，培养人才，表彰有道德的人。
以上文字有些拗口晦涩，读者简要浏览即可；归根揭底，中国古人认为教育的本质无外乎：一、上行下效，言传身教。二、品行为先，才能为后。三、严格施教，砥砺智慧。
以上三点中国古典教育精髓，可谓教育至理；但我个人认为还是有些许瑕疵的。具体为八个字：严肃有余，活泼不足。在此教育观念指导之下，无怪乎中国的父母（尤其是父亲）大多是一副恪谨严肃、威风凛凛的形象。西方则有不同，西方式父母大多是和孩子朋友式的相处的，西方式的父母活泼、幽默、互动。这一点直到80后一代成为父母之后，才得到全面改观。
中国古典教子理论
中国历来就是一个极其重视“教子”的国度。谚语云：“贫不过三代，富不过三代。”大概每个中国的父母，都深受这句话的影响。所以在中国，无论是贫贱之室、抑或是富贵之家，都非常重视子女的培养。穷人通过教子希望改变家庭阶层，直通富贵；富人通过教子希望恒守富贵，避免三代而衰的宿命。基于此，在几千年的发展历程中，中国人总结出了一系列的教子理论，我们下面简单的和大家聊聊：
在古代农业社会的中国，国之四民为：士、农、工、商；士即知识分子读书人；农指农业生产者；工即手工业劳动者；商指商业贸易工作者。四民之最高贵者乃士和农。所以“耕读传家”是古典中国教子的一贯传承。读书被认为是天下第一等好事。为了让子孙后代勤学苦读，构筑书香门第，“万般皆下品，唯有读书高。”成为中国人教子的圭臬。甚至还演化出了读书功利至上论：“书中自有千锺粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”总之，无法道尽读书好啊！
以上所写稍显偏激，其实中国人教育儿女读书大多动机是非常纯粹的。正所谓：“读书志在圣贤，非徒科第。”每一位中国的父母，都希望儿女能成为贤达，受人尊敬。在古典中国，成为一名“乡贤”是很光荣的事情。古代中国，教子读书，分为小学和大学两个阶段；所谓小学，即童蒙养正，培养孩子“洒扫应对进退、礼乐射御书数。”等各项立身处世的必备技能。从小养成孩子独立自强、知书达礼的素养。所谓大学，即引导孩子向善，成为品行高洁之士。即《大学》开篇讲的：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
读书在于明理，而人伦之基，乃在于“忠孝”二字。中国人讲：“忠臣必出于孝子之门”。并认为，摆脱贫富不过三代、做到恒享富贵的秘诀就在于：“忠孝治家，福能久享。”在家是个孝顺的好儿男，在外大体上也会是一个好公民、好下属、好领导、好朋友。基于此，儒家的家教以“孝”为根，以“孝”为基。儒家对于“孝”的论述可谓系统而又广博，其歌颂的孝子贤孙可谓枚不胜举。儒家学者甚至编写了一部《二十四孝》以用来移风易俗、教化万方。关于儒家的“孝文化”，有机会，各位读者可以详细读一读我的另一篇文章：《论孝道》。
藏富教子，也是中国古典家教的一大法宝。《道德经》中名言：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”这句话放在家教上就是：对于儿女太过溺爱，就会大量破费家财和耗费精神；给儿女积累太多财富，反而会让儿女有可能遭受灭顶之灾。俭朴向来是中国家教始终恪守的原则。东汉名臣杨震，可算得上在家教方面非常成功的代表了，他的子孙后代都位极人臣，四世三公；连隋朝开国皇帝杨坚在追述自己祖宗时，都攀上杨震，说自己是弘农杨震的后代。杨震官至太尉，在任内公正廉明，不接受私人的请托。他的子孙蔬食徒步，生活俭朴，他的一些老朋友或长辈，想要他为子孙布置产业，杨震说：“让后世的人称他们为清白官吏的子孙，不是很好吗？”杨震后官至太尉。
自古家敗败在一个奢字，人敗败在一个逸字。《三字经》云：“人遗子，金满籝，我教子，唯一经。”林则徐说过一段发人深省的话：“子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。”这话说得何其透辟又何其超脱。子孙如果像我一样卓越，那么，我就没必要留钱给他，贤能却拥有过多钱财，会消磨他的斗志；子孙如果是平庸之辈，那么，我也没必要留钱给他，愚钝却拥有过多钱财，会增加他的过失。可今天，能真正读懂并践行林则徐这段话的，又有多少人呢？
在中国古典的教子理论中，尤其重视母教的作用。古语云：“闺阃乃圣贤所出之地，母教是天下天平之源。”父母是孩子的第一任老师，而孩子从小待在母亲身边的时间远远长于父亲，所以一个孩子的健康成长、人格完善，母亲的责任尤其重大。中国几千年来涌现了无数贤良的母亲，她们为中华大地培养了数不清的优秀好儿女。最著名的莫过于我们耳熟能详的“四大贤母”了，她们是：孟母、陶母、欧母、岳母。这四位母亲以其高贵的品格、坚韧的意志培养出了孟子、陶侃、欧阳修、岳飞。她们教子的故事，流芳百世，几乎每个中国的读书人都耳熟能详：孟母断机杼、孟母三迁；陶母截发筵宾、封坛退鲊；欧母画荻教子；岳母刺字等典故。她们的四个儿子在中国历史上非圣即贤，有功于国家民族，有功于华夏文明。
我最喜欢的古典中国的教子理论，来自于庄子的学说。虽然庄子在论述时，不是特指家庭教育，但我认为当今的父母，都应该好好读一读《庄子.至乐》中的这则故事：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。”大意是说：从前有一只海鸟飞落在鲁国都城的郊外，鲁侯把它迎进太庙，用酒宴招待，演奏九韶之乐去娱乐它，设太牢之宴为膳食。而鸟却头晕目眩忧愁悲苦，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。
奇书《世说新语》里也有类似的一则故事：支公好鹤，住剡东(山印)山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头视之，如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”养令翮成置，使飞去。
对待孩子好，不应该以我们认为的好的方式，而是要以孩子认为的好的方式对待他，这才是真正的对孩子好！鹤的生命在天空，虎的生命在森林，鱼的生命在江海湖泊；可是我们人类却给狗穿上了衣服，把鸟关进了笼子，将鱼养在了鱼缸，把孩子囚禁在了成年人的世俗世界里。。。
作为父母的我们，是否应该反思：我们是怎么样爱我们的孩子的呢？是按照我们认为对的方式去爱呢？还是按照孩子喜欢的方式去爱？
中国家风家训精髓
谈到中国古典的家庭教育，就不得不涉及到中华的家风家训文化。从某种程度上来说，维系中华文脉延绵不断流传至今，家风家训起到了不可磨灭的作用，中国几乎每个姓氏都有家训。家训首先是用来告诫子孙如何立身处世，不要辱没先祖遗德。其次间接起到了规范社会风俗、教化人心向善的作用。古人向来喜欢用家风、家训、家规来教育子弟，且在去世前，很喜欢留下些诫子遗言，临终时千叮万嘱让子孙遵从效法。如刘备白帝城托孤时，对太子刘禅谆谆教导：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”
从先秦到明清，中国古代流传下来的家训可谓汗牛充栋，有些堪为经典，国人家喻户晓。本文从中遴选出十份家训罗列如下。这些家训出自各色人等之手，既具有很广泛的代表性，又是经典中的经典。让我们一起来简要的赏析一番：
一、周公的《诫伯禽书》
周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。他将鲁地封给周公之子伯禽，周公告诫儿子说：“往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣，然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕守之以恭者，荣；土地广大守之以俭者，安；禄位尊盛守之以卑者，贵；人众兵强守之以畏者，胜；聪明睿智守之以愚者，哲；博闻强记守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀纣是也。可不慎欤！”这就是周公的《诫伯禽书》。他告诫儿子伯禽：“你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐天子的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢？”而伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。
有道是“周公吐哺，天下归心”。周公对儿子的谆谆教诲，可谓良苦用心。
二、司马谈的《命子迁》
司马谈学富五车，所以他后来做了汉武帝的太史令，通称太史公，掌管天时星历，还职掌记录，搜集并保存典籍文献。这个职位是武帝新设的官职，可以说是武帝为司马谈“量身定制”的。因此，司马谈对武帝感恩戴德又尽职尽责。由于责任心极强，司马谈在临死的时候，拉着儿子司马迁的手，边哭边嘱咐说：“余先，周室之太史也；自上世尝显功名于虞夏，典天官事……今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉！汝其念！”并认为，“且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世以显父母，此孝之大者。”这就是司马谈的《命子迁》。司马谈希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书，并认为这是“大孝”。他感到自孔子死后的四百多年间，诸侯兼并，史记断绝，当今海内一统，明主贤君、忠臣义士等的事迹，作为一名太史而不能尽到写作的职责，内心十分惶惧不安。所以他热切希望司马迁能完成他未竟的大业。司马迁不负父亲之命训，最终写出被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，名垂青史。
有人说，没有司马谈的《命子迁》，就没有司马迁的《史记》。此话信然。
三、诸葛亮的《诫子书》和《诫外甥书》
诸葛亮46岁才得子诸葛瞻。他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家栋梁。诸葛亮有两个姐姐，二姐所生子叫庞涣，深得诸葛亮喜爱。诸葛亮常年征战，政务缠身，但仍不忘教诲儿辈。他写给诸葛瞻和庞涣的两封家书，被称为《诫子书》和《诫外甥书》。《诫子书》曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”《诫外甥书》曰：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。”从两封信中可以看出，他对儿子和外甥的要求是一致的，教育他们要有远大志向，戒绝欲望，心态平和，珍惜光阴，重视学习。
诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”，他的《诫子书》和《诫外甥书》可谓两篇充满智慧之语的家训，是古代家训中的名篇。文章短小精悍，阐述修身养性、治学做人的深刻道理，读来发人深省。
四、颜之推的《颜氏家训》
颜之推“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”。他本着“务先王之道，绍家业之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书共有七卷计二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。书中许多名句一直广为流传，如：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”“积财千万，不如薄技在身。”“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤与瞑目而无见者也。”“父子之间不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生矣。”“有志向者，遂能磨砺，以就素业，无履立者，自兹堕慢，便为凡人。”“生不可不惜，不可苟惜。”等等。
历代统治者对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为“古今家训，以此为祖”，被后世广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚，可见《颜氏家训》影响之大。
五、唐太宗的《诫皇属》
在历代家训中，帝王家训占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《诫皇属》。太宗非常注重对皇子们的教育，经常告诫后代，应当遵守道德规范，加强道德修养，掌握治国之道。在《诫皇属》中，唐太宗告诫皇属们说：“朕即位十三年矣，外绝游观之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫。夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲临庶政，岂敢惮于焦劳。汝等勿鄙人短，勿恃己长，乃可永久富贵，以保贞吉，先贤有言：'逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼’。不可不察也。”唐太宗以自己勤勉政事为例，告诫“生于富贵，长自深宫”的皇属克制自己，珍惜财物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一顿饭，都不要忘记蚕妇农夫的辛勤。在听闻决断的时候，不要先入为主，任凭自己的喜怒，要谦虚、善于听取不同意见，不要因为别人有短处就鄙视他们，也不要因为自己有优点就恃才而骄，要把敢于反对你的人当作老师，把逢迎你的人视为贼子。只有这样才能够永久富贵，真正吉祥。
太宗对皇属都有如此严格要求，“贞观之治”的出现就自然而然了。
六、包拯家训
包拯以公廉著称，刚直不阿，执法如山。他在晚年为子孙后代制定了一条家训，云：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”又十四字。“珙”者即包拯的儿子包珙。包拯的这则家训是他生前对子孙的告诫，并让其子包珙刊石，竖于堂屋东壁，以照后世。这寥寥三十七字，凝聚着包公的一身正气、两袖清风，虽千载之下，亦足为世人风范。
包拯的家训，既是他对后人的训诫，也是他一生的品格写照。
七、欧阳修的《诲学说》
欧阳修4岁时父亲就去世了，母亲对他的教育很严格。为节减开支，母亲用芦苇、木炭作笔，在土地或沙地上教欧阳修认字。母亲还经常用古人刻苦读书的故事来启发他。因此，成为文学家后的欧阳修在家训中希望儿子能继续养成读书的习惯，并从书中学会做人的道理。于是他在教导二儿子欧阳奕努力学习时写下《诲学说》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”他教诲儿子努力学习，以不断提升自身修养。
欧阳修以“玉”喻“人”，诲学有道，可谓金玉良言。
八、袁采的《袁氏世范》
袁采自小受儒家之道影响，为人才德并佳，时人赞称“德足而行成，学博而文富”。步入仕途后，袁采以儒家之道理政，以廉明刚直著称于世，而且很重视教化一方。在任乐清县令时，他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法，于是撰写《袁氏世范》一书用来践行伦理教育，美化风俗习惯。《四库全书提要》曰：“其书于立身处世之道反复详尽，所以砥砺末俗者极为笃挚，明白切要览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也。”《袁氏世范》共三卷，分睦亲、处己、治家三门。这本书的论述不同于一般著述，其语颇有见地，且深入浅出，极具趣味，极易领会和学习，娓娓道来，如话家常，所以又称《俗训》。书中有许多句子十分精彩，如“小人当敬远”“厚于责己而薄责人”“小人为恶不必谏”“家成于忧惧破于怠忽”“党人不善知自警”等等。《袁氏世范》传世之后，很快便成为私塾学校的训蒙课本。历代士大夫都十分推崇该书，都将它奉为至宝。
《袁氏世范》是中国家训史上与《颜氏家训》相提并论的一部家训著作，时人评此书“行之一时，垂诸后世也”。时至今日，《袁氏世范》不仅在中国仍受重视，而且在西方汉学界也颇受青睐，并有译本。《袁氏世范》可谓真正做到了“垂诸后世”“兼善天下”，成了“世之范模”。
九、朱柏庐的《朱子家训》
清顺治二年（1645年），朱伯庐的父亲在守昆山城抵御清军时遇难。朱柏庐侍奉老母，抚育弟妹，播迁流离，备极艰辛。他始终未入仕，一生教授乡里，向学者授以小学、《近思录》等，曾用精楷手写数十本教材用于教学。他潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。平生精神宁谧，严以律己，对当时愿和他交往的官吏、豪绅，以礼自持。他与顾炎武坚辞不应康熙朝的博学鸿儒科，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾，与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。所著《朱子家训》是其代表作，全文五百余字，内容简明赅备，文字通俗易懂，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。其中一些警句，如 “一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意义。
《朱子家训》全文虽只有506字，却集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。
十、李毓秀的《弟子规》
李毓秀的人生经历平实，性情温和豁达，因而缺少传奇故事。年轻的时候，李毓秀师从同乡学者党冰壑，游学近20年。科举不中后，就放弃了仕进之途，终身为秀才，致力于治学。精研《大学》《中庸》，创办敦复斋讲学。来听课的人很多，门外满是脚印。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。他根据传统对童蒙的要求，也结合自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾存仁修订，改名《弟子规》。《弟子规》共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，和仄押韵，朗朗上口；全篇先为“总叙”，然后分为“入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。《弟子规》浅显易懂，押韵顺口，文风朴实，说理透彻，可谓谆谆教诲，循循善诱，在我国清代教育史上有一定的影响。清代后期成为广为流传的儿童读本和童蒙读物，几乎与《三字经》《百家姓》《千字文》有同等影响。
《弟子规》看似一本不显眼的小书，实际上汇集了中国至圣先贤的大智慧。
除了家风家训作为教育子弟的重要方法和手段之外，家书也是一种重要的教育子弟的方法。如：《曾国藩家书》、《梁启超家书》、《傅雷家书》等；他们通过家书家信的方式，都培养了出了优秀的好儿女。可谓中华家教的典范。
中国经典的教子故事
胎教
中国估计拥有世界上最早的胎教记录。周文王的母亲太任，在怀孕期间，非常重视胎教。《列女传·母仪传·周室三母》中记载：“大任(太任)者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而识百，卒为周宗。君子谓大任为能胎教。古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。”说的是，她在怀孕之时，不看不正经的颜色，不听淫秽的声音，不说狂傲的话语，不吃辛辣生冷的食品，以保持仁爱祥和的心态，让胎儿受到良好的孕育。
读完以上这则故事，你是否觉得中国古人实在是太厉害了！三千多年前的胎教方法和智慧，直到现在还没有过时。且现代社会又有几人可以做到故事中太任这般“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言”呢？
幼教
幼儿时期的教育对一个孩子身心发展是极其重要的，所谓的“原生家庭”对一个孩子的行为习惯、价值塑造有着非常重大的影响。古语讲：“龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞。”这话虽然残酷，但也是部分事实，大体什么样的父母教育出什么样的儿女。所以，对于孩子幼年时期的教育，还是要归结到古典的教育本质上来，即：言传身教，身教为先，言传为后。做好父母的行为榜样，儿女自然会效仿。《韩非子·外储说左上》有一则“曾子杀猪”的故事：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：'女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：'特与婴儿戏耳。'曾子曰：'婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。' 遂烹彘也。
曾子用言行告诉人们，为了做好一件事，哪怕对孩子，也应言而有信，诚实无诈，身教重于言教。一切做父母的人，都应该像曾子那样讲究诚信，用自己的行动做表率，去影响自己的子女和整个社会。
古人教育子女，在子女幼儿时期就非常重视环境对孩子成长的影响。这方面最经典的故事莫过于“孟母三迁”了：孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的技能。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。孟子学会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。等孟子长大成人后，学成六艺，获得大儒的名望。君子以为这都是孟母逐步教化的结果。孟母被誉为“母教一人”。
母教
母教已经在前面的章节谈过了，并以“四大贤母”作为例证。（假如对四大贤母教子的故事不是特别熟悉，请百度百科。）这里我要和各位聊一聊《史记》中记载的几位极具智慧的母亲，因为我始终认为：母亲的智慧是儿孙的最大福分。
一、吴起麾下一位不知名的士卒的母亲
《史记·孙子吴起列传》：起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将，军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”
吴起是一个为达目的不择手段的卑鄙小人。为了做官，吴起竟然“母丧不临”、甚至“杀妻求将”，在最初效力的几个国家都没得到重用。后来魏文侯因吴起善于用兵，廉洁公平，而且爱兵如子，与士兵同甘共苦，能得到士卒的拥护，就任命他为西河的守将，抗拒秦国和韩国，后来任西河郡守。这一时期，吴起军队中有一名士兵身上生出了恶性脓疮，痛苦难耐。吴起知道后，竟然亲自趴在士兵毒疮上为他吸脓。儿子得到吴起将军的“亲切关怀”，却没有让母亲有一丝一毫的高兴，反而让她痛哭不已。一个连自己的母亲去世都可以不回去奔丧的人，一个连自己的结发妻子都可以杀的人，为什么就能够替士兵吮吸脓疮呢？她突然想起了自己的老公，因为也曾受到过吴起的这种“亲切关怀”，而变得异常勇猛，不怕牺牲，不久便死在征讨敌军的战斗中。
在这位母亲的眼中，吴起将军吸的是儿子的脓血，要的却是儿子的性命。她用哭声和眼泪表达了她的无可奈何，表达了对吴起复杂的感情。如果这位母亲知道吴起早年的经历，可能她的哭泣会更加悲哀。其实，在某种意义上，吴起就是一个冷血的魔鬼，他是个狂热的官本位主义者，他心裡只有一件事，那就是如何跻身公卿。他所做的一切都在为自己的这一目的服务，拒绝为母亲料理丧事，杀妻求将，为士兵吮吸脓血，都是吴起为自己的公卿梦想所付出的努力。士兵的母亲看透了其中的把戏，看透了吴起的险恶用心，她因此预见到了儿子悲惨的未来。一将功成万骨枯！这是一位悲情的母亲，无奈的母亲，目光敏锐的母亲。
二、赵括的母亲
《史记·廉颇蔺相如列传》：赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。”及括将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭饮而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父？父子异心，原王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”括母因曰：“王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎？”王许诺。……。赵王亦以括母先言，竟不诛也。
赵括是战国时期赵国的将领，其父为赵国名将马服君赵奢。赵括年幼时在其父赵奢的影响下熟读兵书、能言善辩，却无实战经验。赵孝成王六年（前260），赵国中了秦国的反间计，准备用赵括代替廉颇为将。儿子要当赵国的将军，赵括的母亲吓了一大跳，她心里很清楚儿子那点“纸上谈兵”的本事。儿子为将，不但会葬送了自己的小命，也会给赵国带来难以想象的灾难。她立场坚定、旗帜鲜明地坚决反对国王的这项任命，甚至到了赵括将要起程的时候，还在孜孜不倦地上书反对。赵王质问赵母其中的原因，赵母分析了赵括父子二人的心地不同，境界不同，最终的结果也一定不会相同，因此希望赵王不要派他领兵。赵王说：“这是军国大事，无需你过多操心。我意已决，无可更改！”话已至此，赵括的母亲说出了一句石破天惊的话：“既然您一定要派他领兵，如果他有不称职的情况，我只请求免受株连。”显然，被逼无奈的赵母说的这些话有些出格和过火，但这些包含着强烈的赌气因素的语言，充分说明了她的绝望和无助。
赵括上任后便改守为攻，在长平(今山西高平西北)主动引兵出击，被秦军包围。期间曾组织多次突围，但均不成功。在被围46天后，赵括在突围时被秦军射杀，40余万赵兵只得投降，后被秦将白起全部坑杀。这就是历史上著名的长平之战。
因为有言在先，赵括的母亲最终没因儿子的惨败而被株连。母亲的先见之明虽然保住了自己的性命，却没有保住儿子的性命。从这一点上说，赵母无疑是失败的。但是，与赵括的母亲相比，赵王用人不当，并且不听劝谏，当然更是失败的。赵母的失败使她失去了儿子，赵王的失败使赵国几乎亡国灭种。
三、陈婴的母亲
《史记·项羽本纪第七》：陈婴者，故东阳令史，居县中，素信谨，称为长者。东阳少年杀其令，相聚数千人，欲置长，无适用，乃请陈婴。婴谢不能，遂强立婴为长，县中从者得二万人。少年欲立婴便为王，异军苍头特起。陈婴母谓婴曰：“自我为汝家妇，未尝闻汝先古之有贵者。今暴得大名，不祥。不如有所属，事成犹得封侯，事败易以亡，非世所指名也。”婴乃不敢为王。谓其军吏曰：“项氏世世将家，有名于楚。今欲举大事，将非其人，不可。我倚名族，亡秦必矣。”于是众从其言，以兵属项梁。
陈婴愿是东阳县令手下的普通工作人员，为人诚实谨慎，在当地有较好的口碑。秦末农民起义后，东阳县的年轻人也跃跃欲试，他们聚众杀死县令，公推老实的陈婴担任他们的首领，几天之间，前来参加革命的人数就达到了两万。为了将革命推向新阶段，他们决定立陈婴为王。王位的诱惑不是哪个男人都可以抵挡得住的，陈婴当然心中一阵窃喜。
关键时刻，还是母亲清醒，她对儿子说：“我到你们陈家，从来都没有听说过你们陈家历代有显贵之人，你一夜之间暴得大名，不是好事！依我看，就凭你的那几下子，还不如率众去找一个可以依靠的大树。这样，革命成功了就可以弄个大官当当；即使革命失败了，因为你不为外人瞩目，也就容易逃脱。”于是，陈婴听了母亲的教诲，率众投奔了项梁，后来又投奔了刘邦。不出母亲所料，革命成功后，陈婴被封为堂邑侯。这一切都与陈婴母亲对当前今后形势的正确判断，和对自己儿子本事的了如指掌分不开的。这是一位有着长远战略眼光的伟大的母亲。
四、张汤的母亲
张汤是西汉时期一位非常有名的酷吏，年轻时喜法律，曾任长安吏、内史掾和茂陵尉，后补侍御史。因为治陈皇后、淮南、衡山二王谋反之事，得到了汉武帝刘彻的赏识，先后晋升为太中大夫、廷尉、御史大夫，与赵禹编定《越宫律》、《朝律》等法律着作。张汤用法主张严峻，常以春秋之义加以掩饰，以皇帝意旨为治狱准绳。曾助武帝推行盐铁专卖、告缗算缉，打击富商，剪除豪强，颇受武帝宠信，多行丞相事，权势远在丞相之上。元鼎二年（前115），因为御史中丞李文及丞相长史朱买臣的构陷，被强令自杀。
张汤虽然自杀，但生前毕竟担任过高级别的领导职务，为了张汤的体面，他的兄弟和儿子仍想举全家之力厚葬张汤，同时也想借此告慰张汤屈死的冤魂。张汤的母亲却力排众议，言辞坚决地说：“张汤是天子的大臣，遭受恶言诬告而死，我们为何要厚葬呢？”因此，曾经位列三公的张汤，死后就如同一个草芥百姓一样，被一辆破破烂烂的牛车拉到了古陌荒阡。据说，张汤的遗体躺在一个薄薄的棺材裡，棺材之外连个外椁都没有。
张汤的母亲以这种另类方式来表达内心的怨恨，向社会发出了无声的抗议。汉武帝知道后，感慨地说：“非此母不能生此子！”张汤身后的凄凉感动了汉武帝，他穷究此案，终于发现了问题所在，于是砍下了诬告张汤的三个长史的脑袋。汉武帝为了安慰张汤的在天之灵，就不断提拔他的儿子张安世。从此，张安世步步高升，到汉宣帝时期被封为富平侯，尊贵无比。随着张安世地位的提高，班固在撰写《汉书》的时候，就将张汤由《酷吏列传》中抽出，张汤总算翻了身。而这一切无疑都和张汤母亲当年的重大决定有直接关系。正是因为张母坚持薄葬张汤，张汤的冤情才得以为皇帝所瞩目，张家才赢得了最后的公正。
成教
当我们老了，而孩子却长大成人了，拥有了学识，有自我生存能力，树立了独立的价值观，甚至他们已经结婚生子了，也为人父母了；这个时候，该如何与他们相处呢？
孔子讲：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子的意思是，当一个人年老色衰了，要学会放手，切莫贪得无厌。退居二线比较好。在家庭中也是如此，这个时候应该多让孩子们操持家政，自己乐得个颐养天年，也是人生的一大幸事！偶尔以“家庭顾问”的角色出现，既能给儿女们以人生的指导，又不让儿女束手束脚。这才是家庭相处的大智慧。
《资治通鉴.汉纪三十六》记载了一则东汉伏波将军马援教育子侄的故事：援兄子严、敦并喜讥议，通轻侠，援前在交趾，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好论议人长短，妄是非政法，此吾所大恶也，宁死，不愿闻子孙有此行也。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓'刻鹄不成尚类鹜’者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓'画虎不成反类狗’者也。”
马援希望他的两个子侄马严、马敦要谨言慎行，学习龙伯高而不要学习杜季良，虽然马援本人对这两个人都非常的喜爱和敬重，但他告诫子侄：龙伯高是位谦恭谨恪之士，学习他，即使不像他，犹不失为谨敕之士，这样人生就没有祸患。杜季良属于豪侠仗义之人，学习他，万一学不像，有可能变成天下轻薄子弟，祸患必将殃及自身。
可惜的是，马援自己本人也是因言获罪，含冤而死。
在教子成长方面，我以上提及的近代三个人物都是我们学习的楷模：曾国藩，梁启超，傅雷。他们的家书无不体现着作为一位父亲，对自己儿女的深情关切和悉心教导，对儿女们的修身、为人、处世、学业、感情、理想等各方面无微不至的谆谆教诲。
我们是如何扼杀孩子的
从本章节开始，我们来简单谈一谈现代教育的普遍问题。也许会写得比较极端，但看在我一片赤诚丹心、内心反复呐喊“救救孩子”的份上，还请读者朋友们谅解。
我们到底是如何扼杀了孩子的天性的呢？
捧杀——我们有些父母对孩子无限度溺爱，无底线的惯纵，每天让孩子过着小皇帝般的生活，在亲朋邻里面前一味夸耀孩子的学习成绩，不断渲染和夸大孩子的优点，以至于“伤仲永”的故事不断上演，致使江郎才尽的孩子比比皆是。正所谓：“小时了了，大未必佳。”
棒杀——我们有些父母脾气暴躁，毫无耐心，孩子犯了一点点错误，不知道循循善诱，引导孩子改过迁善，却每每对孩子污言开骂，甚至拳脚相加，对孩子管教过于严格，控制自由，缺乏人情味；这样子的家教培养下的孩子，只有可能培养出两种人：懦夫或暴徒。要么被骂怕了，被打怕了，从此唯唯诺诺，毫无主见，软弱无能。要么就是催生出了严重暴力倾向，以至于危害社会。
暗杀——有些父母一到孩子过生日，就大摆宴席，大肆庆祝，铺张浪费，给孩子从小一种特别的尊贵感和优越感；又有些父母拼死拼活的赚钱，只为了给儿女留下大笔财富，不让儿女输在所谓的起跑线上，客观上让儿女舒舒服服的成为一名“啃老族”；还有一些父母，天天在家当着孩子的面吵架，夫妻感情淡漠，婚姻关系濒临破裂，从小在孩子心目中种下仇恨而不是彼此关爱的种子；有些父母对家中老人不孝顺、家庭成员相处不和谐，给孩子从小种下“不相信家庭，不相信世间还有爱”的观念。诸如此类，败家子或问题少年应运而生。
闷杀——有些父母按照所谓成年人的“正确”价值观给孩子任意规划未来，殊不知自己的价值观早已被世俗的功利主义所污染，错误的引导孩子走向自认为正确的人生道路。殊不知很多时候，作为父母的我们，并不是孩子的老师，孩子才是我们的老师。他们是纯粹的，没有被社会污染的，而我们早已不是原来那个真实的我了。这类父母给孩子规划学业、爱情、婚姻、工作等等；孩子所有的一切都尽在自己的掌握之中，孩子从小到大毫无自由，就像一个“囚徒”一样，被一层层包裹起来，从来没有也从来不敢去过自己想要的生活、去学自己想要学的专业、去爱自己喜爱的人、去从事自己感兴趣的工作。最后这类孩子在慢慢长大中变成了一个个彻底的庸人！
误杀——有些父母本着一片好心，认为自己是过来人，自己吃过的苦，受过的累，不希望在孩子身上再次发生，基于这种心理，再加上自己作为父母的身份，本能的认为自己有责任、更有权利去引导孩子走向所谓的“正轨”。孩子稍有偏离，作为父母，就焦急紧张的不得了，有些父母甚至会有天塌下来的感觉。大多数父母就属于这种好心却办了坏事的典型。孩子成绩稍有落后，就立马给孩子报补习班；孩子最近多打了会球，就要求孩子加班加点学习；孩子最近稍微晚起了会，就不断催促唠叨没完；这类父母，每天神经紧张，扑风捉影，教育孩子本来是一件快乐的事情，一件和孩子共同成长的事情，结果却变成了一件苦差事。这样培养出来的孩子，最终大多不过普通人而已。
还有各种杀。。。。
如何教育好孩子
如果仅仅是把当今各种家庭教育问题罗列出来，而不提供一些可供参考的方法，未免太过不道义。上一章节的教子方法都过于偏激，不符合儒家的中庸之道。“中道而教”是家庭教育的最高标准，教育孩子既不能过于现实，又不能过于理想；既不能过于严厉，又不能过于溺爱；既不能过于控制，又不能过于放纵。掌握这个“度”很难，需要智慧。以下是我的一己之见，仅供参考：
三颗心：爱心，耐心，童心。
作为父母，应该以一颗真诚的爱心，与孩子交流、互动、探讨。在身份上我们虽然是父母，但在人格上，我们与孩子是平等的，没必要每天板着一张严肃的脸孔，微笑才是打开孩子内心，与孩子真诚沟通的法宝。这一点，我们应该学习西方，与孩子做朋友，走进孩子的内心世界，多问问题，而不是提供答案，让孩子思考和选择，而不是给孩子结论和命令。
和孩子交流，作为父母我们要有足够的耐心，不要老是觉得孩子怎么这也不懂，那也不懂，不是他们不懂，而是他们根本不需要懂，成年人的世界请停留在成年人身上，让孩子保存着那份纯真。请耐心的倾听孩子的声音：倾听他们的故事、他们的心愿、他们的烦恼、他们的期盼、他们的抱怨。。。因为只有这样，我们才能真正懂得孩子们的世界。
孩子没有做过父母，孩子没有年长过；可是我们却做过孩子，我们年轻过；孩子不可能知道作为父母是什么感受，但我们肯定知道做孩子是什么感受。孩子身上有的优点和缺点，我们曾经也拥有过。孩子犯的过错，我们曾经或许也犯过。孩子的叛逆行为，我们曾经也如此，甚至更加严重。所以作为父母，请保持一颗童心，一颗孩子之心。这样我们才能做到“换位思考”，才能站在孩子的角度思考问题。最简单的一条是：和孩子沟通时，尤其是与儿童时期的孩子沟通时，请保持和他们同一视觉角度，你可以蹲着或者跪着，这样你看到的世界就和孩子是一样的了。想一想：一个住在20层的人和一个住在1层的人，看到的景色是同样的吗？道理已经很清楚了。
画面思维
儿童时期的孩子，大多是画面思维，而不是逻辑思维和系统思维。孩子最大的能力是模仿，而画面是最好的模仿素材。央视有一则广告：“妈妈，洗脚。”我就认为这则广告策划的很好，当我们给自己的父母盛洗脚水时，孩子就会模仿给我们盛洗脚水。当我们在家给父母盛饭时，孩子就会给我们盛饭。以此类推。构建图像和画面，是教育儿女最好的方法之一。所谓的家风代代相传，靠的就是画面和行为教育。
其实画面思维，不仅在儿童教育中广泛适用，在青少年教育中也同样适用，举个我自己的亲身例子：
读书的时候，我非常非常的用功，高一时，我戴上了近视眼镜。
有一次，我的爸爸把我叫到身边，笑嘻嘻的和我说：'戴上眼镜了哦？'
我也笑嘻嘻的回答到：'是哦！'
爸爸突然神情严肃了些，说道：'既然戴上了眼镜，以后就要靠脑袋养活自己，别到时候，眼镜戴上了，书没读好，回家耕地种田，牛尾巴一甩，把你眼镜甩掉田里了，你眼前一片模糊，到处找眼镜，邻居们看见了，笑得腰疼，你丢得起这个脸，我丢不起啊。。。'
从此以后，我的脑海中都会有一幅这样的图画：我戴着眼镜耕地种田，牛尾巴甩掉我眼镜，我满地找眼镜，旁边是邻居们的各种冷笑。。。
我想我现在之所以能够用知识赚钱，爸爸的这一番话功劳不小。
感性思维
当今的孩子大多是钢筋混泥土式的思维，而缺乏感性思维。因为当今的孩子大多是在高度发达的物质世界中成长起来的，每天看到的都是高楼大厦；坐的都是私家轿车；穿的都是奢侈名牌；吃的都是山珍海味，玩的都是电脑手机。。。孩子过早的成熟着，过早的侵染着繁华的物质世界，功利主义的思潮过早的植根于他们心中。他们不再系统看书，不在写诗歌，不在相信哲学。我曾经说过：大自然是我们最好的老师。若想要孩子身心平衡，若想要孩子还能感受生命的真谛，若想要孩子还有一丝丝的诗情画意，那么请带他们多去大自然走一走，看看百花齐放，听听百鸟争鸣，领略下大海的广博，感受下攀登到山顶后那“一览众山小”的豪迈。唯有如此，孩子在成长过程中，遇到任何艰难困苦，潜移默化之中，他们会向大自然叩问真理。
行为教育
行胜于言，身教永远是教育的最有效方法之一；我们大多数父母的尴尬在于自己没有做好行为榜样，就去教育孩子，结果被孩子的反问给抢回来，无话可说。很多父母经常质问孩子：“为什么只考这么点分？为什么读书不努力不用功？爸爸妈妈的钱都是血汗钱，辛苦赚来的，你这样的成绩不是在浪费父母的劳动吗？你就不能心疼心疼父母，努力考好一回？”每每这个时候，有些孩子就会反问道：“你们当年读书的时候还不如我呢？你们每天在家都在干些什么呢？你们每天都在看各种娱乐节目，电视声音开得那么大，叫我怎么静得下心来读书？”此类尴尬时有发生。作为父母，是孩子的第一效法对象；孩子接触最早的人就是自己的父母；如果不能成为孩子的榜样，那么我们在孩子心目中又怎么能有分量呢？很多幼儿园的小朋友发生口角时，经常会有如下对话：“我爸爸是警察，你爸爸是坏蛋，我爸爸专逮你爸爸。”“你爸爸才是坏蛋，我爸爸是大英雄。”在孩童心中，自己的父母是最高大的形象。所以请做好父母的行为榜样，给孩子高尚的参考标准。作为父母，在家晚上看看书，孩子就会自觉的看书；在家多多关爱老人，孩子就会自觉的充满孝心。在家早晨早点起床，孩子自然不会天天赖床。很多事情，我们做好了，其它的事情，不用我们说，自然会发生。
曾国藩一身克己修身，给子弟做好榜样，他在给弟弟的信里面曾经说：“每日楷书写日记，每日读史十页，每日记《茶余偶谈》一则，此三事未尝一日间断。”而这些，只是曾国藩修身、为学、做人的态度的一个缩影。正因为他这样数十年如一日的严于律己，曾氏家族在他的影响下，人才辈出。
正面激励
教育孩子大多数情况下应该多认同、表扬、鼓励和赞美。孩子的天性是需要发掘的，否则就有可能被湮灭。孟子讲：“人人皆可为尧舜”，既然每个人都有成为圣贤的可能，但为什么成为圣贤的人那么少呢？归根揭底，就是孩子的天性被压制了。尤其对于那种从小比较自卑的孩子，更需不断地鼓励和赞美，唯有如此，他们才能重塑信心，相信自己，相信未来。所有的孩子出生的时候几乎没有什么区别，长大后参差百态，千差万别的原因，大概就是从小的教育理念和教育方式不同导致的吧。举个例子：
我曾经在一个游泳馆，看到一对中国的父母带着自己6岁左右的小男孩游泳，泳池边有一个大概1米的跳台，小男孩看着很新奇，走上跳台想跳下去，跳之前小男孩看了看自己的妈妈，妈妈发现了，立马跑过去：“宝贝，这不能跳的，多危险啊。下次记住了，不能跳。”过了一段时间，一对外国父母带着自己6岁左右的小女孩也来游泳，小女孩也看到了这个1米跳台，同样充满好奇，也想从这个跳台上跳下去，她在跳之前，同样也用眼神询问了下妈妈，妈妈看着她，充满微笑，附着一个跳下去的手势说道：“jump!jump!”小女孩，噗通一声跳入泳池，没有发生任何危险。
当我亲眼目睹这两个同样的场景却是不同结果的事件时，我突然明天了为什么中国的孩子长大后缺乏创新而显得死板。那是因为我们从小就被限制了天性，我们的勇气从小就被遏制，我们的好奇心从小就被扼杀。同样是用眼神询问父母，同样是征询父母的意见，中国的小男孩希望得到的是允许；而外国的小女孩希望得到的是鼓励。教育就是这样把人和人慢慢的区别开来。
反面激励
一味的鼓励、赞美也不一定能培养出优秀的好儿女来。什么时候该赞美，什么时候又该批评，这个要权衡，因人因时因事而变。大体上来说：对于那种骄傲自满，自恋狂妄的孩子，需要批评批评，偶尔打击一下他的气焰，否则未来的人生道路难免要吃大亏的。
王献之是晋代大书法家王羲之的儿子。他从小就跟父亲练字。献之很聪明，八九岁就写得一手好字，常常受到人们的夸奖，他渐渐自满起来了。
有一天，献之独自在书房里练字，模仿父亲的笔法接连写了十几个“大”字。他选了一个字送给父亲看，满以为会得到称赞。谁知，王羲之看了什么也没说，只是提起笔随手加了一点儿，“大”字变成了“太”字。
献之又兴冲冲地把“太”字送给母亲看，母亲指着“太”字的一点儿说：“就这一点儿写得好，很像你父亲写的。”
献之听了，顿时满脸通红，十分惭愧。他想，父亲真了不起，随手点了一点儿，就写得那么好。他又回到父亲的书房，问道：“别人都称赞您的字写得好，您有什么秘诀吗？”王羲之哈哈大笑起来，他抚摩着献之的头说：“秘诀？有。你明天早晨到屋后的小花园去看看吧！”
第二天清晨，献之来到小花园，见父亲已坐在石凳上聚精会神地写字了。王羲之见儿子来了，指着园里的18口大水缸说：“你不是问秘诀吗？秘诀就在这些大水缸里面。你把这18口大水缸里面的水写完就知道了。”
从此，献之学着父亲的样儿，每天早早起来写字，日复一日，年复一年，坚持不懈地勤学苦练。后来，他也成了大书法家。
一个人年少成名未必是好事，特别是对于一个孩子来说，虽然我们都喜欢“出名要趁早”这句话，但大多数太早成名的年轻才俊晚景都不怎么好。归其原因，就在于年轻时没有遭遇逆境，太过顺利了。所以孟子才说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ”
明朝宰相张居正从小就被誉为神童，被赞为“江陵才子”，满腹经纶，才华横溢，相当自负。13岁参加乡试，对答如流，试卷答得非常漂亮。主持考试的是时任湖广巡抚的顾璘，他非常欣赏张居正的才华，但却执意让张居正落榜不中。因为顾璘认为：“张居正不是一般的人才，将来一定会对国家做出重大贡献。但是13岁就让他中举，这么早入了官场，将来不过是多一个官场上风花雪月、舞文弄墨的文人，对国家其实是一种损失。不如趁他现在年龄小，给他一个挫折，让他多经历一些。”
3年后，16岁的张居正再次参加了乡试，并考中了举人。恰巧这年顾璘在安陆（今湖北安陆市）督工，张居正前来拜见，顾璘很高兴，对他说：“古人都说大器晚成，这是作为中材的说法罢了，当然你不是一个中材。上次耽误了你3年时间，这是我的错误。但是，我希望你有大的抱负，要做伊尹，做颜渊，不要做少年成名的秀才。”说完，解下了自己犀牛皮的腰带送给他，说：“你将来是要系玉带的，我的这一条配不上你，只能暂时委屈你了。”
张居正的确没有辜负顾璘的一片苦心，日后正是他主持了明代历史上最重要的改革，成为一代名相。清代的蔡岷瞻评价说：“明只一相，张居正是也。”
作为明代最杰出的政治家，张居正一生最感激的人，就是曾经让他落榜的顾璘，他后来在写给友人的信中说道：“仆自以童幼，岂敢妄意今日，然心感公之知，思以死报，中心藏之，未尝敢忘。”意思说：我那时候年龄还小，不知道将来会有什么样的发展，但是我内心知道顾大人是真正懂得我的人，即使以死相报也在所不惜，这种想法，我到现在还不敢忘记。
顾璘对张居正的磨砺、教导和提携，可谓正中有反，反中有正。乃教育的上乘之法。虽不是家庭教育的范畴，却可以作为家庭教育的蓝本。我们的孩子在教育过程中，就需要动静结合、阴阳平衡、正反相辅。在他们低落时，及时给予鼓励；在他们骄傲时，立马给予提醒。在他们绝望时，我们要点燃他们的希望；在他们纵情幻想时，我们要给他们分析客观现实。这样他们才能走在“中道”上：既重视当下，又憧憬未来。
结尾
中国的教子文化博大精深，不是一两篇文章就可以揽括的。以上所写仅是个人一己之见，难免有偏驳之处，还望大方之家雅正。在下此文，就权当是抛砖引玉，希望可以对各位读者有点助益，我也就心满意足了。
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