谢邀。关于“自私是人的本性么？”我的回答是:是的，这一点没错。首先是人的自私是受基因控制的，抑或说自私在人的潜意识和意识中；再就是自私的欲望和动机行为具有强大的创造力，不然世界的一切便不会存在，即不会有一切的“现实”存在。
1.自私的基因
自私的基因理论是英国牛津大学行为生态学家道金斯（R.Dawkins）1976年在他的《自私的基因》一书中首先提出的。
自私的基因（selfish gene）是指基因在生物进化中的绝对自私性，是对动物行为功能的基本解释。基因的天职是复制，而动物只是它们的生存机器、运载体。
基因的另一个天然特征就是自私。如果它不自私，而是利他主义者，把生存机会让与其他基因，自己就被消灭了，所以生存下来的必定是自私的基因，而非利他的基因。因此，基因是自私行为的基本单位，也是发生在生命运动各层次上的自私行为的原因。
自私是生命的最基本特征。生物的大部分行为和性状，都是为了提高自己的适合度，或者说是提高某个控制这种性状基因的适合度。连生物的利他行为，其出发点也是为了自己的利益。
这就是生命，一切以自我为中心，一切为了自己。没有谁能摆脱自私基因的控制，没有谁能做到大公无私。自私，是生物的天性。即生命的意义就在于维持生命本身。
2.看不见的利己之心
还有亚当斯在他的成名作“国富论”(TheWealth of Nations)的一些观点，看不见的手(invisible hand):看不见的利己心是人类一切经济行为的推动力，个人自私有助于并决定着整个社会福利。
3.自私——欲望的驱使
柏拉图提出的人的三个属性，欲望，精神，理性。这就是人性。从心理学和管理学来讲——首先人是自恋的人，人是“经济人”、“社会人”、“自我实现人”、“超我实现人”、“复杂人”。欲望就是需要，无论是三个属性还是各种人性假设，都是人的“自私”的需要与动机。
4.需求——催生自私行为
根据马斯洛需求层次理论可知，人的动机，首先要获得生理需要的满足与供给，其次就是安全的需要，社会需要(爱和归属感)、尊重的需要和自我实现的需要。依次由较低层次到较高层次排列。在自我实现需求之后，还有自我超越需求(但通常不作为马斯洛需求层次理论中必要的层次，大多数会将自我超越合并至自我实现需求当中)。
因此，其实柏拉图所说的人的“欲望”是从最基本的动机/需要开始，这就是人的本能，即佛洛依德所说的人的心理结构中的“本我”，而“精神”与“理性”，就像“自我”与“超我”，和马斯洛需求层次理论中的安全需要，社会需要(爱和归属感)、尊重需要和自我实现的需要。这是一个需要/欲望/动机/行为就是一个线性和非线性不断转换的过程，即生命的意义就在于维持生命本身。
当我们——作为具有高智商的生命的人类本身受着自私基因的控制驱使及人的欲望/利己心和这五大需要的驱动。所以，人的本性——是自私的，即人的一切行为及生命的意义，就在于维持生命本身。即人的生命与生存是一个需要/欲望/动机/行为不断转换的过程。
因此，人性是自私的、这毫无疑问，而且亦非如此世界则不能成立，即不会存在。
杲杲湖山
2017年9月23日
自私是人类的本性之一。
以自我为中心的这种品质，所表露的其他衍生品质，也不是万恶的，不是绝对的负面影响，比如
傲慢——转化为自信。
嫉妒——转化为进取。
懒惰——转化为安逸。
易怒——转化为专注。
贪食——转化为成长。
淫欲——转化为恋爱。
贪婪——转化为希望。
自私与无私，都是基于现有的人类道德意识的判断，带主观意志性质。本性，是属于直观总结，也是人类现有思维中习惯性的一种。尽管这两者都有巨大的实用价值，但是并不具备自然科学般的性质。
前段时间，有一本翻译过来的书叫《自私的基因》，比较爆。书名本身就文艺的。自私问题本不属于自然科学研究的范畴，基因里头有没有自私的因素，岂不扯淡？以繁衍复制为自私，那天底下哪种生物不自私？这样说对于认知人类有何种意义，鄙人真是想不出来。
我还是遵循人文的途径，因为这个途径我以为足够了。
自私，是容易被暗示为人的本性。
今天我回答了一条“人为什么那么多欲望”的问答，其中提到人的欲望不是生理决定，而是文化决定的。这里再补充一下，欲望总是比实际需求要多一点诉求，总是停不下来，当人说“我不要了”，别太信，过一会儿他又要了。这种重复的诉求，向着外界的“我要”，很容易被众多的前行者释放出来的信息，带出一个自私自利的人生观出来：你大方，你无私，你就失去了，别人也不会感激你，还当你是个傻X。人类间的“弱肉强食”是被夸张了的命题，所以为什么有一帮的知识分子强烈反对“社会进化论”，本意在此。无条件的把人看成简单的代代复制，必然夸大动物性、机械性在人类中的作用。
当自私被暗示为人的本性时，接着就有两种截然相反的处理方式被合理化了：一是，拒绝生命向善向上的改造，厚黑学，假道学；二是，为各种的暴力找借口。只要我们用现代理性去分析，坊间里很多所谓的“真道理”是没道理的，经不起推敲的。
存在先于本质，本质是后天塑造的结果。人性如何，善恶如何，是自私还是无私，全凭后天的打造。这是文化的事情，不是天生的自然的事情。
同时也提醒一点，不要到处用非黑即白，势不两立的眼光看人。活生生的人，芸芸众生，都是有善有恶，有好也有不好的。起码在阶级社会中，在现有的人类历史与现实的诸种关系里，人面对不同的人与事，利益不同，角色不同，关系不同，他在是利己还利他的取向上，有很多可选择的地方。而且还有，外人，他者，站在不同的角度看，评价也会有所不同，甚至截然相反。我不太相信，人性有非常稳定的表现，如果说这里有所谓的本性的话，我宁可相信人的本性是“杂染”，此一时彼一时的时候居多。
反正我的理解是：自私问题，与人的遗传无关，与后天的群体生活、经历有关；人的本性，不是抽象的恒定的，它是在具体的人事中不离人事而呈现的，它大多是不稳定的。抽象的形而上的谈人性，对于正确认知人，认知自己，没有帮助。
感谢邀请！喜欢私有制，反对公有制的人，总好找许多理由驳斥公有制。人的本性是自私的，就是他们最得意的一个理由。他们好说，人的本性是自私的，所以公有制的存在违背了人的本性，是不合理的，也是不能长久的。每当说完这个理由，他们都要得意地笑一笑。
那么人的本性究竟是不是自私的呢？这个，我承认，我承认是自私的。我是个讲究实事求是的人，只要你说的是事实，我就承认，绝对不做捉襟见肘的辩驳。
我觉得，人就和动物一样，动物是自私的，所以人也是自私的，人在这方面，表现出了动物的本性。我不仅承认人是自私的，而且还要把这样的自私扩大100倍，1000倍——人是绝对自私的，利他人的事，拔一毛而不愿为。
可是，人的这种自私和公有制有矛盾吗，或者说，人自私，就不能实行公有制吗？不对。
拿狼来说，狼是自私的，可是狼实行的就是公有制。狼是群体动物，大家共同捕猎，互相配合。捕到猎物后，是按需分配，食量大的吃的就多，食量小的吃的就少，可是都没怨言。这些都是公有制的表现。那么它们的自私性表现在哪里呢？表现在，它们都挣着往自己的肚子里吃，没有一个往别的肚子里吃的。看看，自私和公有制并不矛盾。
为什么狼要实行公有制呢？因为这可以使每只狼的利益达到最大化。只有相互配合，才能使总产量达到最大。只有群体的利益最大化了，平均到每只狼的利益才会最大。如果每只狼单独行动，所有狼捕获的总量必然没有大家共同配合捕获的多，那么平均到每只狼的利益就不会是最大。所以，正是因为狼的自私心很强，每只狼都想使自己吃到的食物达到最多，他们才联合起来，实行公有制。狼知道这个道理，可是很多动物不知道。
还有一点要说的是，假如狼都是单独行动的，这个时候，有的狼就可能捕获到一只大羊，这只羊它自己吃不了，就臭了，浪费了，其它的有的没捕获到猎物的狼，反而挨饿，这样平均到每只狼的利益就更小了。这个道理是狼不知道的，但是我们人类能给它们看出来。
人类社会也是这样。有一块300斤的石头，一个人搬不动，不管过多久，它还在原地。如果两个人抬，就能抬走，这个时候，两个人互相配合的效率是一个人单独干的无数倍。大家都还知道，在大工厂里，工人互相协作的效率比小作坊单独干的效率也要高的多。所以，大家互相配合就可以使群体的利益达到最大，然后才能使个体的利益达到最大。所以，正是因为人人都有私心，才使得大家都联合起来。
实行公有制，不光是效率高，而且抗灾害、抗风险、竞争的能力也都大大增强。假如有10户农民，都是单干的，今年张三的田地被淹了，张三就得挨饿，甚至饿死；明年李四的田地被淹了，李四也得挨饿，甚至饿死，这样长期下来，10户农民就有可能被老天爷各个击破，全部饿死。可是，如果他们联合起来，实行公有制了，那么今年淹了这块田，其它的田地还会有收获，这样抗灾害、风险的能力就增大了。而且多家联合起来后，总资本增加了，那么竞争能力当然也就增大了。分开单干后，许多农民又自发组织起了合作社，听说现在已经达到好几千个，就是这个道理。农民都知道这样的道理。可见，真理是扼杀不了的。
最后，我还要说说公有制的最大一个优点。如果每个人都是单干，我们知道这样的效率是不高的，而且每一家想办个大一点的工厂都不可能，因为财力、劳动力、技术都不够。这个时候，要想办个大工厂，有两条路。一条是：其中一个人残暴地掠夺其他人，自己的财力增加了，就可以办大工厂了，就可以招收其他人进他的厂为他劳动了。这条路就是血腥的资本原始积累，我们都知道。
另一条路，就是大家谁都不掠夺谁，而是大家联合起来，把每个人的生产资料都凑在一起，而且每个人都去劳动，有力的出力，有智的出智，有烧砖的，有建房的，有造机器的，这样大工厂就建起来了；建起来后，生产的成果分配给各个人。这条路没有血腥的资本原始积累，是一条公有制的道路。上面一条是私有制的道路。走这条路比较快，而走上面一条路比较慢，因为资本的原始积累是要时间的，可能需要很长时间才能完成积累，而大家把生产资料凑在一起则非常快。
公有制建起来的工厂比私有制建起来的工厂还有一个很大的优点，这个优点就是技术使用上的优点。全社会的人，技术是不同的，例如有的会造发动机，有的会造变速器，有的会造化油器。公有制建的工厂，因为大家都联合起来了，所以这些人就会联合起来，很快就会把一辆汽车造出来。而私有制的一个工厂呢，有可能只有一个造发动机的技术人员，另外造化油器和造变速器的技术人员，可能分别在另外两家工厂里，这样每个厂都很难造出汽车来。
公有制还有许多优点，这里我就不说了。总之，正是因为人人都是自私的，都想使个人的利益达到最大，而要想使每个人的利益达到最大，唯一的办法就是选择公有制，个人的自私和公有制并不矛盾。而相反的是，个人的自私和私有制却是矛盾的，因为私有制只能使少数人的利益达到最大化，大多数人的私心得不到满足。
因为每个人都有私心，那么大家组成的公有制会不会不能长久呢？这个不用担心。例如坐船，大家共坐一条船，会不会有人把船板偷了归自己？不会的，每个人都知道，偷了船板自己也得死。所以大家都会自觉地保护这条船，如果船漏了，大家都会全力堵漏的。当然，可能有一些不懂道理的小孩子会凿船板玩耍，而大家如果发现，都会批评他们，给他们讲道理的。
经济学的经典假设是人类是自私的。
由于经典的经济学是如此的深入人类现有社会，所以这个假设逐渐被人们认为是不可置疑，颠扑不破的自在公理，人就是自私的，人的一切行为都可以被解释为自私。
但是在经典经济学深入人心以前，在资本主义社会大行其道之前，自私和无私，自利与利他，都是在争论当中的。
亚当·斯密是这个经典假设的最著名代表人物，他也是启蒙时代的经济学家、思想家和哲学家。但是和他同时代的另一个人，与他观点不同，这个人叫做卢梭。
我们现在谈起卢梭，总会谈起《社会契约论》这本人人皆知的著作，但是在这之前，可以说是《社会契约论》的前作，叫做《论人类不平等起源和基础》，在这本书中，卢梭讲了他对自然人类的观点，那就是在自然的人类当中，不存在自私，人是天然的善良的，有怜悯心的，帮助自己的同类的。
在卢梭眼里，自然人是独立平等和自由的。人们只有年龄、健康和体力的差别，而不知奴隶和主人、压迫、服从为何物。他们不知什么是善，也不知什么是恶，没有家庭的概念，更不知什么是社会。
这些自然的精灵散居在广袤肥沃的土地上，以大自然的恩赐为生。这些自由自在的自然人只依据两条准则生活着：一是自我保护；一是对他人的怜悯心。他们对物质的要求很简单。
卢梭浪漫的想到，“我看到他在橡树下饱餐，在随便遇到的一条河沟里饮水，在供给他含物的树下找到睡觉的地方，于是他的需要便完全满足了。”由于大自然的杰作已足够满足自然人的这种需求，因而他们没有任何占有欲望，“丝毫没有“你的’和“我的’这种概念。”
在卢梭的这本书中，他设想到，人类在这种状态下不知度过了多少时光。而一切不平等的基础，卢梭则非常骇人听闻的讲到，不平等起源于人类的特殊能力，也就是自我“完善化的能力”。
“正是这种能力，借助于时间然作用使人类脱离了它曾在其中度过安宁而淳朴的岁月的原始状态。”
这种“完善化的能力”使人类从原始社会步入文明社会，而人类文明，在卢梭看来，从另一层面讲，恰恰是“引向人类没落”的内因。
而另一个导致人类走向“文明”同时也走向“没落”，走向不平等的原因，就是自然环境条件的变化和人口的增加。一旦自然恩赐变少，人口又增加，就会导致传统意义上的“，马尔萨斯人口理论”的悖论，人在这种环境下，必然会导致稀缺、争夺和贪得无厌。
卢梭把这种自私的需求，用自己创造的词——“完善化的能力”来概括。在这种情况下，人类开始注重技艺，开始了人与人之间的接触和合作，“自从人们觉察到一个人需要另一个人的帮助的时候起，自从人们觉察到一个人据有两个人食粮的好处的时候起。
“平等就消失了，私有制就出现了。
劳动就成为必要的了，广大的森林就变成了需用人的血汗来灌溉的欣欣向荣的田野，
而不久便看到奴役和贫穷伴随着农作物在田野中萌芽和增长。”
私有制的出现，只是人类不平等发展的第一阶段，私有制一旦产生，则导致了更大的难题：
由于私有制的出现，继之而来的就是可怕的混乱。因为富人的生活豪华和奢侈，穷人因此抢劫而暴力。从此，人们就变得吝啬、贪婪、邪恶。在这样的环境下，社会就进入了可怕的战争状态。在这场战争中，“光脚的不怕穿鞋的”，穷人反正一无所有，用马克思的话来说，“失去的只有脚镣，得到的却是全世界”，因此，最害怕的不是穷人而是富人，于是富人就想办法欺骗穷人订立契约，建立国家。
卢梭把现代国家的出现，看成是富人反对穷人的阴谋，这就是人类不平等发展的第二个阶段。
而国家的建立，井没有消灭社会的不平等现象，也没有给穷人带来富裕和安宁。
相反，统治者却利用法律和手中的权力来锥护自己的利益，剥夺多数人的合法权利，使他们遭受更深重的奴役和贫困。
当统治者从推选出来的统治者变成了绝对的君主之后，人类不平等就发展到顶点。人民本来希望君主能够保障他们的自由、生命和财产，但是，君主却成了践踏法律、奴役人民的专制者，变成了独裁者和暴君。
卢梭把暴君或专制政权的出现看作是人类不平等发展的顶点，“这是一个封闭圆圈的终极点，它和我们由之出发的起点相遇。”
在这里一切个人之所以是平等的，正是因为他们都等于零。人民除了君主的意志之外，没有别的法律；君主除了他自己的欲望之外，没有别的规刚。这样，善的观念，正义的原则，又重新消失了。在这里一切又都回到最强者的唯一权力上来，因而也就是回到一个新的自然状态。
当人类不平等发展到这一阶段，事物就开始向它的反面转化，人民开始起来以暴力来推翻专制君主的统治。
因为在卢梭看来，“以杀或废除君主为结局的起义，与暴君任意处理臣民生命财产的行为是同样合法。暴力支持他，暴力也推翻他。一切事物都是这样按照自然的顺序进行着。”
这就是卢梭在《论人类不平等的起源和基础》一书中所阑明的理论。卢梭以他自己的思维方式，创立了他的国家起源论，论证了应以暴力手段推翻专制国家，在法回大革命前夕的启蒙大合唱中，卢梭成为了影响最大的哲学家。
时间已经过去了三百年，卢梭的很多理论到今天未必合适，对私有制的批判也未必适合已经吃过大锅饭的中国，人类为什么会不平等？如何解决这个难题？
我们现在仍然没有定论。只是根据我们的追溯，卢梭的回答迷人又残酷，他把矛头对准整体的人类及其文明。
但我们知道的是，今天中国的不平等现象已经相当严重，而举目世界，最发达的美国不平等也相当严重，欧洲作为人类政治的试验场，许多地方已经在很大程度上，实现了卢梭和马克思他们当年的愿望，他们是以怎样的方式实现的？付出了哪些代价？有哪些问题？
卢梭看到了人类文明产生背后的根源：私有制及其社会与政治制度。其后300年，人类为这一问题着迷、思考、辩论、争斗、流血，进行了各式各样的人类社会实验，付出了相当惨痛的代价，才走到了今天。
到今天，在中国社会，随着经济的高速发展，不平等、相对剥夺感、仇富心理、不安全感也日益弥漫着全社会。历史学家托尼·朱特在临终前的警世之言也在提示我们， “人类生活在一种根本的谬误之中” 。
这种根本的谬误是什么？事实上，对于一个更加平等自由的社会的期待，托尼·朱特临终前的痛心疾首，也并未脱离300年前卢梭论述的范畴。
所以，人是自私的吗？我们习以为常的假设，是否到了该质疑其合理性的时刻了？
伙计们，您听我说……人，是高级动物，其大脑在每时每刻的根据视觉信号不断运转着。当周围的人和人际关系都在为了“切身利益”而奔忙的时候，受其影响而让自己的脑神经也随之活跃起来。不难想象，自私就是这样形成的。
还记得过去吗？无论在……工厂还是在农村，一种不怕苦、不怕累、公而忘私的工作精神、一种挺身而出、英勇无畏、奋不顾身的战斗精神、一种忠于人民、忠于党、爱憎分明不忘本的时代里，人们的自私到哪里去了？
因此，看问题要看全面，透过现象看本质。人的本性都是善良的、善意的、善行的，也是在随着时代的变迁、随着环境的感染、随着社会的动荡而发生了质的转化。所以说，自私并非是人的本性，而是人的思维紧随大势的转变而顺从。
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