《祭侄文稿》是颜真卿的行书代表作之一，另外一个代表作是《争座位贴》，颜真卿的行书笔法的形成是一个漫长的过程，不能单一地就说是师法某一帖，这样理解太片面。
颜真卿行书笔法的最终形成，是受到了家学、张旭和民间书法的影响。
颜真卿小的时候虽然父亲去世的早，但毕竟是在一个大世家中。颜真卿的五世祖就是著名的《颜氏家训》的作者颜之推，因此颜氏家族历代都注重学问，以儒雅著称。曾祖父颜师古是隋朝时期著名文学家和史学家，后来入唐之后成为唐太宗弘文馆的学士，也擅长书法。他的母亲和外祖父一家也以学问和书法名重一时。
《祭侄文稿》
颜家上祖多以草、隶、篆、籀为当代著称，因此我们从《祭侄文稿》中以及颜真卿其它的书迹当中可以看到相当多的篆籀笔法。
根据文献我们知道，颜真卿后来拜唐朝的狂草大家张旭为师，学习笔法，这一点在颜真卿《述张长史笔法十二意》中都有记载：
“予罢秩醴泉，特诣东洛，访金吾长史张公旭，请师笔法。”“吴郡张旭长史，虽姿性颜逸，超绝古今。而楷法精详，特为真正真卿早岁，尝接游居，屡蒙激昂，告以笔法。”
《张旭古诗四帖》
通过张旭的指点，颜真卿领悟了张旭的笔法，这主要就反应在颜氏的行草书上。从《祭侄文稿》、《争座位贴》中都可以看得出来，颜真卿的行草书的气韵与张旭十分接近。师从张旭可以说是奠定了颜真卿行草书圆劲、豪放的主调。
另外跟随张旭不仅仅是学到了笔法，更是学会了从自然现象中感悟书法的用笔，例如他提出的“锥画沙”、“屋漏痕”、“折钗股”等用笔之法。
颜真卿的祖辈因为多从事文书遗迹和文字整理的工作，因此有大量的机会接触到魏晋以来流落到民间的手书墨迹。因为长期的耳濡目染，这些手书墨迹自然也对颜真卿的自然书写产生了影响。
《楼兰残纸》
这一点我们从出土的楼兰残纸上，可以看到有些手书墨迹与颜真卿的行书非常接近。
从以上三点来看，颜真卿的代表作《祭侄文稿》的笔法绝不是简单地师从某一家或者某个字帖，而是在他的学习、工作、生活中逐渐形成的一种行书笔法。
对于颜真卿行书风格的渊源，历代书家、学者多从其继承“二王”传统，并具体师法张旭、褚遂良等唐代书家的事实进行梳理和探究。
但是，随着近现代敦煌遗书、高昌遗书的出土，结合中原地区当时遗存的书法碑帖，发现他在继承“二王”的同时，与当时的民间书风有着极深的渊源。
敦煌遗书中有一件《草书残纸》，其风格与颜真卿《刘中使帖》十分相近，这说明在中唐时，远离都城的敦煌地区，与颜氏风格类似的写经书风已经十分盛行，并非颜真卿一人独有，只是其他人默默无闻而已。
在敦煌遗书中，还有一付二《妙法莲华经》，这件写于公元691年的作品，具备明显的颜氏行书特征，但它至少比颜真卿行书早50年。
可见，与颜氏类似的书风在当时具有普遍性。
就《祭侄文稿》而言，与之风格类似的有出土于吐鲁番的《西周高昌县王渠堰堰头牒》、东晋王弼注释的《周易注》抄本，以及《开元十三年征物残牒》等。
其中，《周易注》抄本比《祭侄文稿》早数百年。
所以说，颜真卿的行书源于二王，但受民间书风影响极大。
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《祭侄文稿》，颜真卿于公元785年创作，全称《祭侄赠赞善大夫季明文》，与颜真卿为世人所熟悉的一贯风格不同，这件作品通篇由行书写成。与王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《寒食帖》并称天下三大行书。颜真卿早年受到书法名家张旭的指点，用笔力透纸背，宛如刀刻，这一点在他的楷书中可以感受很深。
🍵《祭侄文稿》①内容美。作品内容有血有肉，饱含真情。主要讲述颜氏一家面对强贼，奋勇杀敌，坚决抵抗，视死如归的忠义精神。与《颜氏家训》一贯倡导的“立身修养，忠义诚勇”思想一致。②结构美。书法章法讲究的是密不透风，疏可跑马，通篇《祭侄文稿》一改晋唐“结体茂密”的风格。整个作品的字势宽严相济、平正险齐，这与颜真卿一贯刚正不阿的为人处世风格相一致，可谓字如其人。③线条美。《祭侄文稿》线条遒劲，笔势舒和。这篇《祭侄文稿》虽然是行书写成，但是强劲的笔力还是很明显。④章法美。与王羲之的《兰亭序》字体瘦长秀俊的风格不同，《祭侄文稿》里面的字显得阔绰，丰满。整篇作品反复涂抹，丝毫不考虑作品的外观，这本来是书法作品的大忌，但是正是这种看似故意的涂抹，成就了作品的自然美，浑然天成。
🍵人文价值。《祭侄文稿》不仅是一件非常珍贵的书法作品，它更是我们祖先在个人危险面前，誓死也要保护国家利益的象征，更是我们民族的气节。《祭侄文稿》承载的不止是颜真卿举世叹服的书法造诣，更是一颗赤胆忠心，一个宁死不屈，一心为国的凛然气节。
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