大明正统7-13年，郭登公以锦衣卫勋卫的身份，辅佐兵部尚书靖远伯王骥南征麓川（今云南瑞丽），开始了20余年为大明帝国南征北战，靖边御敌的报国生涯，足迹踏遍大半个中国的边防重地。南征首功为镇守军事重镇临安府（府治今云南建水），恩威兼施，抚平当地的谋反边民。今天的建水指林寺，留有郭登公的雄文遗碑，真实反映了其正直、务实、忠君爱民、嫉恶如仇的性格，和大气、严谨、朴实的文风。
图1 建水州治古地图。示边城建水古时的山川和地名
图2 临安府古城郭图，示迎辉、清远、阜安、永贞东西南北四门和庙宇、驻兵与州治的古城主要建筑。
图3，今天建水临安古城的西南角。1=西门；2=文庙；3=广场；4=泮池；5=指林寺。
图4 指林寺正门，北门。解放后先为党校所在地，现门口所挂多个牌匾，为一复杂的单位。
图5 指林寺主殿与清朝风格的牌楼。第一山，即第一寺之意。
图6 主殿精美的拐角建筑结构。
图7 主殿的屋顶结构，横梁上标有重修时间。
图8 指林寺内的明朝石碑，雕刻精美。
图9 指林寺内的明朝石碑，雕刻精美。
图10 指林寺主殿西墙上的明代佛教壁画，是明朝文武并用，彻底征服和统治边夷的遗物。
图11 指林寺主殿的明代砖雕，雕刻方式与南京大报恩寺东侧郭府墓地的遗物相同，同为景泰年间的作品。
图12 指林寺主殿四周的明代护栏，上雨旁风后风化结果。
图13 指林寺主殿西侧的明代石碑，按碑文为景泰元年立。
图14 石碑额头精美的云纹雕刻，与南京郭府墓地发现的巨大碑额相似，表明为同一时代景泰年间所为。可知南京发现的巨大碑额当为景泰年间郭登公为其父母所立的孝节碑额。
图15 碑体正面刻有郭登公撰写的雄文。
图16 碑文有两种字体。主文与温成立碑记述的字体不同。
图17 碑额背面的精美石雕。
图18碑体背面刻有当时驻守临安的将佐名讳，为今天许多人的祖先。从中可知当时的文武官衔。武官：百户为昭信校尉；所镇抚慰为忠显校尉；副千户为武略将军；正千户为武德将军；卫镇抚为武德将军；卫指挥佥事为明威将军；卫指挥同知为怀远将军；卫指挥使为昭勇将军；都指挥同知为镇国将军。文官：照磨为将佐郎；卫经历为从仕郎；推府为文林郎；通判为承直郎；知府为忠宪大夫。
图19 碑体背面刻记的郭氏先人名讳。
重修指林禅寺碑记
锦衣卫勋卫凤阳郭登撰文
赐进士前监察御史大中大夫、云南等处承宣布政使司右参政李瓘书丹
朝列大夫云南等处承宣布政使司右参议建安郑以诚篆额
云南，古鄯阐国也，隔越中夏万有余里，而临安尤极要荒之外。密迩交、广，南向望元江、车里、八百诸夷。骑驰不半日即为绝境，鸟语鬼面之徒，带刀剑弩矢散处山谷，喜则人，怒则兽，声音气味与华俗迥异。抚之以恩，顽冥而不知怀；临之以威，愚騃而不知畏，此所以号称难理者也。前元设宣慰司以领之，实则羁縻而已。圣朝抚有万方，用夏变夷，无远不服。临安实为边徼重地，洪武辛酉始立城郭庐舍，徒民之负辜者实其中。罢宣慰司置府以理其民，立卫以总其兵，文武并用而威德兼施，并建儒医阴阳诸学，俾志学游艺者有所归就。复立僧纲司以领方外之效。及夫山林川泽之利、道路关隘之险亦各有官以守。大纲举而众目张，巍然东南为一钜镇，视昔之遐陬偏壤不可同日而语。
旧名指林禅寺者，居府治之西南隅，其肇创之始、命名之意无碑志可考。俗传谓赵宋时其地荒寂多林木，居人旦旦，见一鹿止于中，因率众往捕之，踪迹无所睹。俄一异人出其林曰：“鹿处此非一朝夕，汝辈欲何为耶？”言既亦复不见。众皆返走，咸惊以为神，因相与立小祠祭之，甚著灵响。
元元贞间，郡人何昌明始建一殿二塔，绘塑佛菩萨大士之像，晨香暮灯，以为修息之所。复取前异人事书“指林”二字，匾于楣而名焉。每岁二月八日，士女盛会迎佛出游，鼓吹导从而行，历城市村落，无不遍，以祈一岁之丰。否则匪旱而潦，狄疠为之兴矣，迨今犹然。盖其土风沿袭，其来已远，信乎否欤，莫可知也。
岁即久，上雨旁风，复就倾圮。
永乐丁亥，都纲得海来领教事，乃奋志茸之，功未半而海入灭。
今住持温成师者，世为鲁人，自幼离俗出家，后居扬州静海寺，未几复弃去。泛游滇中，飘然一锡，随寓而山。岁临安卫致仕指挥使王信，指挥同知万宾，既临安府知府陈礼悉心推荐住持是寺。当太傅黔国沐公实奠南服，以成师为宿德也，因命主席于此。
成师始至，甚以寺为祝延圣寿之场，而殿宇湫隘，不足以竦人之敬仰，始谋大之。于是竭精神殚智虑，储材计费，期必底于完好。不数年中，上瓦下甓，镘 涂采，仑焕一新。正殿两旁复构二小殿，左立经藏法轮，右塑地藏及冥官十人者像。创天王殿，周垣廊厩，无不具备。幡幢杂遝，鼓钟振扬，几若十方大禅刹之风校。其成终当不减夫创始之难也！
既有吕居，必有吕食。复于南庄铺置田三区，以亩计者百，数用资日费，成师之心不勤矣哉！
正统癸亥时，麓川余烬未灭，今总督军务兵部尚书靖远伯王公奉命往平之。予等数人实备将佐以从公命。予率番汉骑都指挥一速等数千人来镇是帮，始至之初，假馆寺中。岁成师季逾耳顺，蔬食菜羮，淡然无欲。动而观其所为，静而观所守，类乎有德者，久而亦信。间请于予曰：“寺始于宋，成于元，而兴于今，实为一郡瞻依之所。自是以来，曾无片言只字记其始末，惧夫后者日远，日久后终必至于泯没。不有钜笔雄文铭诸坚石，其何以示方来！愿不吝余光，以照丛林。“ 庸敢布其衷焉！
呜呼！佛氏之教行于中国，始则福田利益之言，足以诱庸愚；久则明心见性之说，足以悦贤智。是以智愚贤不肖，莫不从而信之。繇汉晋隋唐宋元，以迄于今，可谓盛矣。为其徒者，不庐而居，不耕而食。其初盖不以奉身之物累其心，而求所谓空虚寂灭之道而已。乃今不然：华宫室美，饮膳丰储，积而沾沾自肥，甚至不啻立垄断之民，左右望而罔市利，推其极虽至贵至富之奉，亦或蔑以加焉，其初岂若是哉！
今成师不戚其所无，不私其所有，视其一身犹若梦幻泡影，况其外者乎！凡所赢余，即以兴废补弊为事，苟有一毫贪痴留滞于中者，能若此哉！学佛之徒能若此也，可以寡过也！
夫予儒者，不当语怪神，而况文其碑哉！虽然成师朝夕率其徒拳拳敬恭祝圣寿于无穷，祈生民之常乐，此固秉彝好德之良心，孰谓沦于异教，邈然与世相忘之也！又能智吾儒之道大而能久，欲托之言以垂不朽，是则可书矣。其辞曰：
帝奠九躔 表万邦兮
神道设教 妙方无兮
玄默无为 垂衣裳兮
超虞轶唐 跻羲黄兮
东西朔南 声教彰兮
山梯海航 纷来王兮
有滇临安 极要荒兮
椎 卉裳 性怏亢兮
魔而化之 返其良兮
惟官吏民 法有章兮
于变时雍 庶绩康兮
帝德荡荡 民无名兮
溉浃于幽 阐于明兮
神职效恭 谨趋跄兮
先天弗违 时雨旸兮
有准梵宫 烜辉煌兮
弭灾邀祉 我民望兮
佛惟有神 民有庆兮
默想厥功 昭嘉祥兮
像声不攘 翌世昌兮
朝斯夕斯 敬以将兮
仰彼昊苍 戴我皇兮
忆万斯年 寿无疆兮
(岁景泰元年岁次庚午九月初一日
一住持僧温成自捐衣钵之资置得山冲佳地一处，坐落河边，两岸自行开挖成田。随报建水州丰乐乡一甲，秋粮玖斗零二合，四至东至热水塘，西至河，南至山，北至山。
当代住持温成立。)
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