歌唱“破音”是困扰广大歌唱者的普遍性问题，通常表现为歌唱者突然失去对声音的控制，进而导致腔体发出破裂的声音或呈现不完美的音质等特征。因此，开展消除其歌唱艺术影响的对策研究具有十分重要的价值。中国的道乐文化博大精深，笔者期望通过结合自身对道乐韵腔唱诵方法的认知和体验，对运用道乐诵经方法解决困扰自身演唱的“破音”问题提出己见。
一、歌唱“破音”现象之成因
歌唱作为人们最基本的艺术活动之一，追求的是行云流水、响彻云霄、余音绕梁、声如天籁的声音效果。歌唱中经常出现的“破音”现象在很大程度上会破坏歌唱艺术的完美性。对歌者而言，“破音”会挫伤歌唱者对歌唱的积极性并损坏其歌唱技能；对观众来说，“破音”会影响他们对歌唱的艺术享受。长久以来，“破音”是困扰歌唱者的普遍性和持久性问题，因此，研究歌唱“破音”现象并探讨消除成因的对策一直为声乐界所关注。
何谓“破音”？笔者认为就是在歌唱过程中与之前不同的声音，这个声音有时刺耳、有时沙哑，时间短暂而突然。吴晓在《破音的原因与对策探究》一文中解释为：“歌唱的破音是指在歌唱时突然发出的裂败、不完美的声音”。在莫成栋的《论歌唱的破音现象》一文中，作者认为“歌唱破音是歌唱声音在音色、音量、力度等方面遭受到突然的、短暂的损伤和破裂，使得歌唱进行过程中声音效果前后不一致，原本完整的演唱变得不太完美”。汪媛媛在《歌唱中克服高音破音的方法探究》中则指出，歌唱“破音”是“歌唱者在演唱发声中刹那间出现的无声现象，这种现象多发生在歌曲的高音区和换声区”。不难发现，虽然学者对歌唱“破音”现象的见解各异，但是他们都认为歌唱“破音”的主要特征是“歌唱者对声音的控制”“腔体发出破裂、不完美的声线”。
对于歌唱者而言，他们更关心的是歌唱“破音”产生的原因是什么？笔者通过查阅和研读文献后可归纳为三类，即生理上、心理上和技术上的原因。
（一）生理因素
1、身体状况不适。凡歌唱者不适或过度劳累，人体生理机能下降，很难达到歌唱的完美状态，从而产生“破音”。
2、发声器官状态不佳。歌唱者声带出现病变，如息肉、小结、囊肿等会导致声带出现松弛，歌唱时声带不能积极配合工作，不听从歌唱者大脑的指挥而产生“破音”。
3、歌唱习惯不良。歌唱者在剧烈运动后歌唱，醒来不久或热水洗漱后不久就歌唱，会使声音负荷过重，从而导致“破音”。
（二）心理因素
1、心理状态差。声乐初学者对于歌唱环境的适应性差，常常导致心情紧张，使歌唱技能失去控制，从而引发“破音”。
2、精神欠佳。歌者歌唱时精神懒散、中气不足、歌唱欲望不强烈、思想混乱等，也会导致“破音”。
（三）技术因素
1、歌唱功底不扎实。歌唱基础不扎实、发声不科学、相关肌肉群不堪负重等，是导致“破音”的最主要因素之一。
2、歌唱技术不到位。歌唱者选择的作品超过自己的音域范围、节奏变化复杂、乐句起伏大或共鸣调节失衡等都会偶尔引发“破音”。尤其是初学者调节共鸣的技巧相对较差且动作也比较迟钝，遇到音高突变时往往不能及时将“共鸣量”准确把握，这种在歌唱的过程中声音的效果前后不一致，从而导致“破音”。
除以上列举因素外，还有大量关于歌唱“破音”现象成因之探讨，笔者在此不一一赘述。
二、解决歌唱“破音”现象之对策
道乐诵经对解决歌唱“破音”问题具有独到的功用和意义。我们通常所说的“破音”现象，常常出现在小字一组和小字二组的音域范围内，也就是传统意义上的中声区。而在道乐的许多诵经中，笔者通过对武当山道众诵经的考察，发现其道众的诵经音域也躲在小字组、小字一组和小字二组这一音域范围内。所以，笔者在大量学习道乐诵经吟唱的基础上，通过借助道教的诵经方法解决了长期困扰自身的中声区的“破音”问题，由此引发笔者以道乐诵经方法解决歌唱“破音”问题的思考。
呼吸的重要性
声带是歌唱发声的震源体，但其本身不能自主震动和发音。需要在呼气的吹击下不断冲开与闭合，从而产生出具有一定音高的基音频率声波，再经过共鸣腔体扩大、美化成为歌声。笔者在声乐学习的起步阶段，发声器官常会因紧张失去调控能力，从而出现动作变形。如果不能正常呼吸，“破音”几率就会增加，并随之产生其他不良情况，如气息过猛会冲开声带，致使喉结上提而声音僵硬，甚至还会出现声音偏高的现象；气息过弱，则会导致声带闭合不积极，声音轻弱和偏低。
古代声乐文献《唱论》有云：“气为音之帅”“善歌者必先调其气”。正是因为气息在歌唱中如此重要，所以我们在日常歌唱中就应该有多种训练呼吸的方法。常见的练习方式有三种：一是慢吸慢呼，让我们常用的“闻花香”练习等；二是快吸快呼，如我们常用的“狗喘气”练习等；三是快吸慢呼，如吃惊、惊讶状态等。
笔者在歌唱训练中，常在吸气时将腹部凹进去，呼气则将腹部凸出来，这与指导教师的要求正好相反，笔者为此常感困惑。一次偶然的机会，笔者在武当山与道众（老道长和坤道）的接触中，感受到道乐诵经的呼吸对声乐演唱有一定的借鉴意义。道众能从容自如地唱诵一首又一首韵曲，他们的气息自然而充沛，吟唱自然而从容，无端吊感，也无泄滞感，那连连不断的吟诵讽唱得之于源源不断的气息，这些充沛之气是否包含日常生活中的“闻花香”“狗喘气”等呼吸要素？
针对这一现象，笔者多次仔细观察众坤道的演唱，发现坤道们能够自如流畅地完成一首又一首的韵子(道士对声乐作品的俗称)，非常地从容自在。据武当山高功对笔者言：“以前咱们武当山的喇爷的气息更长，并且非常充沛。”道士口中所说的喇爷即武当山著名的高功喇万慧。喇万慧是道门中造诣高深的职业音乐者，传说中他的声音洪亮赛过喇叭，习惯称之为“喇爷”......
道教的用气讲求“气沉丹田”，也叫“气至丹田”“气降丹田”，这是传统气功的观念，其旨在用意识指导气感下行，从而获取对“丹田”这一部位的刺激感，道教其实是道教内家拳的身法大要之一。
道乐中“丹田”之法如何运用？这需要提及道教中的“吐纳”方式。“吐纳”的方法起源较早，出气叫“吐”，吸气叫“呐”。常言“吐故纳新”意在于此，即调息中呼出浊气，吸入清气，呼用口，吸用鼻，实际为呼出二氧化碳，吸入氧气，形成有机活力。......笔者由此领悟了呼吸的秘诀，道众所言的“吐纳”其实就是我们声乐中所讲的呼吸，笔者问道长为什么叫“吐纳”而不叫“纳吐”，正如我们称之“呼吸”，而不为“吸呼”？道长说：“所谓吐纳，就是要先吐后纳，这个顺序是不能颠倒的。”
综上所述，道乐诵经之所以能够解决歌唱中的“破音”问题，主要是道众在学习道乐诵经的时候，将主要精力全部放在呼吸上，在诵经中特别强调“吐故纳新”做到“静坐冥心养气，呼吸耳后闻身”“吸则气沉丹田，呼则鼓腹收胸”。为“破音”所困扰的歌者，笔者建议可以利用道乐诵经的方法来尝试解决。当然，此一研究与探索需要持之以恒和深入的实践体验，需要一个由浅入深、由易到难、循序渐进的磨炼过程、只有这样，歌唱者才能真正体悟道乐诵经之道，才能真正探索出以道乐诵经之法解决歌唱“破音”的路子。
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