《诗经》中《国风·邶风·击鼓》是一首战争诗：
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
关于《击鼓》，之前流沙河先生分析了这首诗的背景、缘由和文意，然而，诗的境界是怎样的呢？流沙河先生分析如下：
果然他们分开了！
“于嗟阔兮”，“于嗟”，叹息，哎哟喂。哎哟喂，“于嗟”。分隔开了。那么如果他的那个对象是陈国的、宋国的、蔡国的当然就分开了。哪怕就是卫国的，卫国那么大不在一个地方，也还得要“阔”，要分开。
“于嗟阔兮”，叹息哟，叹息哟，分开了。“不我活兮”。他和他这个男朋友当初分开的时候，是有约会的，说我们某月某日我们到哪里来聚会，我们不能够这样子就了了。
“于嗟阔兮，不我活兮”，这个“活”要读“huō”，意思是会面。哎哟喂，分开了，分开了，隔离开了，他不来跟我见面了，“不我活兮”。“阔”、“活”（huō）都是押韵的。
“于嗟阔兮，不我活兮”，分开了，后来我按照约会的时间、地点去等，但他不来。这些都是恋爱中小小的痛苦。
如果没有这首诗，两千七百多年后，我们怎么会知道他会有这些痛苦呢？如果这首诗，拿给孔夫子一下删了，这个小人物的痛苦我们也就不知道了。如果《春秋》不记载这一场战争，我们光读这个诗，也不知道它究竟发生在哪一个时候，很多东西都不可考了。
无论走哪个渠道，记录历史，编撰诗歌，都碰到孔夫子，他让我们知道了这么一回事，一个小小人物的痛苦：他在哪里等啊等啊，等他的这个男朋友来，不来。
“不我活兮，于嗟阔兮”，可叹可悲哟，分离开，再不来跟我见面了。
“于嗟洵兮”，这个“洵”字的本来意义，在《诗经》中间多次用到，就是真、真正的意思。《诗经》里有一首诗中间叫“洵美且异”，就是真是很漂亮，就是那个“洵”。但是用在这里，因为《诗经》那一个时代，他们往往用代替的字，另一种版本不是三点水这个“洵”，而是这个“询”，“询”就询问，你看嘛，前面说了，他失约不来，我在这里等，等了他不来，不来我就要去问他。
“于嗟洵兮”，可悲哟，可叹哟，我去当面问他。
“不我信兮”，“不我信”是什么意思？是不信我吗？不是，“信”字的古代用法不是这个意思。凡是失信于我，对我不讲信用就叫“不我信”。就是说，你对不起我，你骗了我，叫“不我信”，你失信于我。
当面去问了，结果对方的这个回答就使他非常痛苦。对方反悔了！我们也可以理解，有些同性恋是在特殊生死交关的状况下，两个人同一辆战车，同一个命运，很容易产生这类感情，当时确实也是很相爱。
但是各自回家以后，说不定他那一个副连长回到村庄中间就爱上了其他一个女子，有了那个爱，填补了他的这一头的这种失恋，也就过了。
后来看到他的这个男朋友又跑到村庄头来找，那就只好说对不起，我失信于你了，我已经有了一个漂亮女子，我跟她相当爱，都快结婚了。
你想，这一个“我”在这首诗中间，最后是怎样的失望？！它没有说。诗是很含蓄的，没有说再写一段。
我们现在写，就要跳楼，要喊中央台的人来，把他那个男朋友找来。他要写啥子诗嘛，就算了，就没有了。所以这个时代还有什么诗嘛，就没有了，大家都是这样子弄，还有啥子诗呢？
他说了他就不说了。像这类痛苦对于他说来就是终生的了，终生不忘的了。这样的诗让我们心中挂念着，两千七百五十三年前的一个小军官，他的恐惧，还打了败仗的各种艰难，他去寻找战友，找他的战马，他和他的男朋友曾经怎样相爱、宣誓，最后又怎样失望。就没有了，一首诗就完了。
孔夫子说的诗还可以怨。这就叫怨，怨而不怒，不是怨了就马上就要求什么对方赔偿好多，还要损失费。算了，那样一弄就没有了诗。
多亏这样的一首诗给我们留下来，让我们知道，哦，原来古代就有这一种现象，孔夫子尚且容忍，说这是人类的弱点，那今天的这些遗传基因就找到了，因此还可以作为一种权利了。
那这个就是只能够反证说，其实孔夫子有些看法比我们高明得多。哪怕你就是人类的弱点，它是真实的。他不是骗子，他的痛苦是真实的，他的怨是难以解释的，没有办法解脱的，就是痛苦。
所以这首诗也很短，讲到这里我们就讲完了。
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