(2)《周颂.维清》如何成为《象舞》之一部分？

 

 

《周颂.维清》如何成为《象舞》之一部分？

 

 

维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。——周颂.清庙之什.维清

 

【注释】清：清明，指政治清明。缉熙：光明的样子。典：法典，规矩。 肇：初始，最初开始之时。禋(yīn)祀：古代祭天神的一种礼仪，先烧柴升烟，再加牲体及玉帛于柴上焚烧，所祀的对象是昊天上帝。迄(qì)：至，到，一直到今。迄用：迄今为止一直采用文王的章法。有成：取得成功，具有成就。祯(zhēn，又读zhēnɡ)：吉祥。

 

《毛序》说：“《维清》，奏象舞也。”象舞是一种模仿行军打仗的舞蹈，成王用以祭祀文王。此诗与前两首似为一组诗，如果说，《清庙》是开始祭祀的诗，《维天之命》是祭而受福的诗，那么，《维清》则是祭毕后送神的诗。博友正道人生这样说。

 

许多诗解大都如毛诗正义，详细介绍了象舞，然而象舞与《维清》的内在关系却始终没有一个明确的说明。我属木讷之人，如果不说清点明，我是无论如何也想不到的。可惜，好像所有诗解都不屑说明似的，连《毛传》也是一句‘《维清》，奏象舞也。’简单带过。这使我不解。于是我只有就我那点可怜的所知去猜想两者的关系。姑且猜之，姑且听之，不要当真哟。

 

上篇博文（《维天之命》周公为制礼而告文王的弦外之音？http://blog.sina.com.cn/s/blog_762ec4ab01012dax.html）中提到陈奂《诗毛氏传疏》中说明的《维天之命》《维清》《烈文》三诗歌的关系：‘《维天之命》，制礼也；《维清》，作乐也；《烈文》，致政也。三诗类列，正与大传节次合’。那么我就想，如果《维天之命》是周公为制成周礼六典而昭告文王神位的话，那么，根据陈奂列出的关系，《维清》就应当是周公为作乐而昭告文王。那么周公用《维清》向文王神位推荐介绍的礼乐又是什么？是哪一曲？理所当然就是诸位诗解隆重介绍的——象舞。当然，这个礼乐‘象舞’不是周公所作，而是启用了前朝武王所作。用前朝武王所作礼乐‘象舞’作为今后周朝的主要礼乐之一。不知我说明白没有？于是后来，《维清》就成了每次演奏象舞时的前导曲，再后来，变成了象舞不可分割的一部分。这就是毛传所说‘《维清》，奏象舞也’的含义。

 

当然，博友正道人生所说也不错。因为以后祭奠文王时所演奏的礼乐，恰是这个程序。故《礼记·文王世子》、《明堂位》、《祭统》皆云“升歌《清庙》，下管《象》”。因为《清庙》是歌颂文王的，而象舞出自武王，故也应了‘先文后武’的周朝颂歌次序。一篇颂歌竟藏有这许多玄机，真不得不为老祖宗的智慧喝彩！

 

《维清》很短，只有五句十八字，其含义和解释恐怕很多，我的解释多出自字面意思。维清缉熙，文王之典。维清明而聚缉光明啊，是文王之法典。最初的禋祀，迄今使用都有成，维其为周朝之吉祥。从字面上看，很难与作乐及象舞联系起来。只是再次歌颂文王而已。肇禋，最初的禋祀，用到今天还有成。意为文王的法典至今还有用矣。也许暗含‘前朝的象舞现在还有用’，暗示启用象舞之意。

 

看别人怎样解释诗歌：‘多么清明又是多么荣光，因为文王有着征伐良方。自从开始出师祭天，至今成功全靠师法文王，真是我周王朝大吉大祥’。倒是与象舞和征伐联系起来。但我觉得离诗歌原义太远，完全走了样。哪里来的征伐良方？哪里的出师祭天？也许你认为禋祀就一定是出师祭天吧？我不喜欢这种做法，牛不吃草强按头，我将其称作‘强奸古人意’。不可不可！

 

‘这也是一首歌颂文王的诗，前人以此诗与前两首当为一篇，并说：《清庙》方祭之诗，《维天之命》祭而受福之诗，《维清》祭毕送神之诗。具体而言，《清庙》写助祭的静肃，朝廷众多的美士都把文王的德政铭记心间，虔诚地思念文王的在天之灵；《维天之命》颂扬“文王之德之纯”；而《维清》一章，“先言文王之典勘乱，后言文王之典致治。”’也是一说。同样，且说且听罢了。