左思《招隐》其一赏析——山水有清音
杖策招隐士,荒途横古今。岩穴无结构,丘中有鸣琴。
白云停阴冈,丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶,纤鳞或浮沉。
非必丝与竹,山水有清音。何事待啸歌,灌木自悲吟。
秋菊兼糇粮,幽兰间重襟。踌躇足力烦,聊欲投吾簪。
这里有长歌当哭的竹林名士,亦有曲水流觞的弦歌风雅;这里有通透豁达的人性,亦有清新流丽的词章。在左思的《招隐》里,一起聆听魏晋的山水清音。
《招隐》与淮南小山《招隐士》的立意恰好相反,前者是心向自然的出世之心的真实流露,后者则是迫切要求“王孙兮归来”入世的心情传达。左思亦发过“何世无奇才,遗之在草泽”怀才不遇的感慨,也曾有“振衣千仞岗,濯足万里流”的旷达豪言,而《招隐》却真实流露出了诗人心任自然之情。可见古之仕人,一旦仕途不顺,则更愿意回归自然,在山水清音中寻求慰藉,而自然馈赠给他们的是更为绮丽的文思。
没有阡陌纵横的交通,只有好似古今都未疏通过的“荒涂”;没有檐牙高啄的宫室,只有岩穴遮风避雨。然而这都没有关系,因为在诗人笔下,隐士的生活不是单调枯燥的。
隐士于叠嶂的丘陵间调素琴,有白云悠然地停在山冈,有暖日照耀着丹葩,有琼瑶般的山石发出激越之声,亦有小鱼沉溪相戏之景,更有秋菊相佐的食物,幽兰点缀的衣襟,这些却是朱门里的玉盘珍羞、锦衣华服不能给予的淡泊宁静。所以诗人也不由得感慨一声,“非必丝与竹,山水有清音。”而诗人的这份心境与南朝史学家吴均面对天山共色之景时,由衷感叹的“鸢飞戾天者,望峰息心;经纶事物者,窥谷往返”,有着异曲同工之妙。
古之丝竹,为贵族之音乐,刘禹锡亦曾言,素琴在侧,何须“丝竹之乱耳”。而当时啸歌与琴歌皆为文人雅士所喜,诗人言“何事待啸歌”,自然中的草木就能发出悲吟,可见凤鸾声动的啸歌与自然的天籁之音是不可相较而论的。
魏晋的文人不乏狷介之辈,从醉酒佯狂的阮籍,土木形骸的嵇叔夜,再到后来不为五斗米折腰的陶渊明,在政治不能与意志相投时,无不通过各种方法保全自身。而当时仕途不得志走访山野的诗人,聆听到了这山水中的清音,却是顿悟一般发出了“踌躇足力烦,聊欲投吾簪”的胸臆之语,愿意从此脱冠弃簪土木形骸,恰是应了那句“真名士自风流”。
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