《这些年我们的精神裂变》是一部立足于自我精神世界，又富于抵抗性质的文化批评论集，也是一本教人们如何接近、分辨和改善当下现实的书。周志强强调社会事实，注意到当下社会外部的文化裂痕和内部的权利秩序的关联，敏感于社会权利结构的细微变化，并且洞察社会诸种荒诞原则霸权逻辑以及诸种“合理的宣言”的不合理，联接时代的政治隐喻，始终诉求于社会趋向合理化的可能。从写作的时序上讲，书中思想观点是作者近十年来思考并陆续阐发出来的，其中暗含了个人思想生命的历程。
《这些年我们的精神裂变》创建了当下“时代新文本”批评的可能性和有效性，涉及了“国强民窘愈演愈烈？”“青年正在‘消失’”“越来越需要‘快乐’”“‘微’抵抗还是娱乐自慰？”“消费、幻觉与资本主义”“思想的想象力正在衰退吗？”“影像摇动现实”“媒介文化会改变中国？”“当我们遭遇‘复杂社会’”“精神分裂的途中？”等众多社会文化现象，揭示了文化表征背后诸种权力机制的运作，强烈提出“反思文化批评的文体政治学内涵”的主张。正如，王一川认为这是“一部社会时尚诗喻诗学”。作者成功地描述了当下偶然、任意和杂乱的文化现象的基本法则以及宝贵线索，一方面企图阐明时代文化精神的分裂，另一方面又描述了精神信仰与现实的关系，倾注了对辨识未来时代的希冀。值得一提的是，文章多采取了短小精炼的结构方式，富于层次感。整本书的建构性并不是体现在遵从将多点观察闭合于一个整体论述的模式，而是在美学的、政治学的、诗学的等几个维度上展开了多轨批判，这些包含了当下中国社会最主要元素的议题显然又突破了文化批评的范畴。
当下中国众多的文化现象联接政治形态，“国强民窘”意味着个人没有获得和国家同样的进步，作者分析了“意识形态空壳化的焦虑”的生产，提出“在文化领域，国家意识形态显然没有能力彻底整合公民的全部政治道德感。其典型的症候就是革命——红色文化的空壳化以及市侩主义为核心的生活文化的崛起，形成对着这种红色文化的抵抗。”不过这部分作者关于政治隐喻的论述显然受到限制，压抑了对关于精神权力可能的破坏性论述。
《这些年我们的精神裂变》关注青年与现实世界的紧张关系，关注失去了价值感的“80后”青年人的生存困窘和精神困顿，提出为什么青年“消失”了的问题，划分了青年中年化、低幼化和市侩化不同社会行为类型，批判了青年精神的干枯、式微以及抵抗意识匮乏，却又不得不提出“青年作为抵抗不公平机制的主体力量，却成了不公平机制的祭品”这一中国社会生活的吊诡逻辑。作者曾在南开大学等高校多次发表青年主题的公共演说，亲身参加的社会行动蕴藏着对曾拥有热情信仰的执念以及对个人青春史的缅怀。
面对中国社会精神困境和体制缺陷引致的精神裂变，《这些年我们的精神裂变》发掘了“傻乐主义”“快乐主义哲学”“陌生人社会”等一系列命名，清晰地辨析了行销各处的“文艺青年”“小清晰”“小资”概念，完成了对新穷人群体的社会阶层分析。在新媒介与意识形态之间的关系中，恶搞、糗文化等被视为为对审美现代性的“市民反驳”和“审美清算”；对“广场政治”“网络知情权”“伪公共领域”等现象社会行为动机的分析，则揭示了网络信息的虚幻性。作者认为当下没有民生民意的文化产品远离了人们的现实状况，比如，赵本山市侩主义“戏弄谁”的吊诡，或者“缺少智力指数和批评力度”的春晚脱离生活现实感的虚假狂欢。作者直白地指出了官方话语一直在尽力维护的娱乐政治美学中的权力关系，而官方话语所操持的代表主流价值的红色文化，伴随着社会信仰体系的滑落，面临着空壳化的危机，在分析了《建国大业》、《百年情书》、《十月围城》等作品之后，进一步指出此种文化危机与社会存在、现实体制依附性关系。
德国作家黑塞曾反复提出：“我们如何能活下去，却又不受这个时代的虚伪、金钱欲、狂信和粗暴的气氛所扼杀”的命题。面对修辞学社会、单向度权力和无处不在的霸权话语的围剿，作者痛恨社会的冷漠和自私，渴望温暖和自我修正，文字充满了诗性气质，不缺少光色闪现的材质，又略感忧虑。同时奇特的心灵探寻式的阅读体验又是双重性的，《这些年我们的精神裂变》解构与重构的过程，也许会让你感到无比振奋，短暂地一扫对社会漫长等待的沮丧感。
