问：怎样理解因果？
清凉月老师：因果也是建立在一个时间因素上的，没法跳出时间的。为什么要有因果？因果就是过程，有了过程才有因果，过程是因为前因和后果联系在一起才是一个过程，过程是有时间的。时间、物质、空间，是有这样的约束的。跳出这种时间、空间、物质，没有这种过程，那么它就不存在这样一个。因果的产生是建立在妄心的基础上的。因果指的是什么呢？条件论。一切事物都是由条件构成的，随着条件的消失而消失，随着条件的存在而存在，随着条件的变化而变化。但思维的根本状态不是由条件构成的，他根本不存在这种情况。
问：有人说修行必信因果。
清凉月老师：对。为什么呢？因为是条件论。你认为这个是因果代表了一个条件论，如果你认为世界上这些东西都是由条件构成的，随着条件的变化而变化，随着条件的消失而消失，那就改变条件。正是因为它们都是由条件构成的，所以它是梦幻泡影，然后你就追求什么？真实的。这真实的，当你寻找来寻找去，最后不断地破不断地破，最后就怎么样？回归思维的根本状态了。
在思维的根本状态它是独条件的，以自身做为条件的，它不以任何条件存在，因此它是永恒的。它不存在什么因与果。因为什么呢？思维的根本状态并不由某一种因产生，没有任何因能产生它，因为它是独条件的。如果有因产生的话，那么它一定是有条件，但它是无条件的，它不以条件而产生。
所以说你说的“有人说修行必信因果”，这是一个入手的方便。这仅仅只是入手，入手的方便。它这种方便来源哪里？来源于这种缘起，缘起的理论。但缘起同时又是性空的。只有回归思维的根本状态才是真实的。所以你说的必信因果这是一个下手的方便。
这就像在大宝积经上佛陀，跟着佛陀学的这些大阿罗汉们，可以说他们的定功特别的厉害，他就看到过去世，曾经做了很多很多的恶事，杀人放火呀、杀父母呀、杀阿罗汉啦等等，有很多很多的恶事，这样他就害怕，他觉得这样，他又因此而升起很深的恐惧心和这种惭愧的心，因为这样的心是最容易成为障道因缘的，所以他没法回归思维根本状态，也就没法证入如来藏状态。
这个时候呢，佛陀也看到这种情况了，但是文殊师利同样也看到的，文殊师利也是早就成佛的，久远就已经成佛的，所以文殊师利这时候就展示，为了解决这种现象，他怎么样展示呢？就是拔出身上的宝剑拔出配剑，拔出宝剑然后向佛陀刺去，佛陀就住于无相，他怎么样的刺？这些阿罗汉们呢因为还在有相状态，一看这一个，住于无相，根本就不存在这样一个。
这仅仅是有相无相，真实和虚幻的问题，如来藏根本状态是真实的，这种拔宝剑刺呀，还有我们平时做的这种各种恶呀等等，这些因与果等等，这些通通都是梦幻泡影的，当你处在梦幻泡影中的时候，它就是真实的，就像在梦中的时候，它就是真实的，跳出这种状态它就不是真实的，所以就是这些大修行人看到这种情况，马上就高兴了，欢欣鼓舞的，然后就纷纷证入如来藏。
所以对这个有一个了解，如果因果是绝对的、真实的，是缘起的同时又不是性空的，是缘起的又是真实的，那么呢你就不可能回归思维根本状态，你绝对不可能回归思维根本状态。
正是因为它是缘起的，但是性空的不真实的，随着条件的变化而变化，随着条件的消失而消失，所以你才能回归思维根本状态。了解这一点就行。（清凉月老师）
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