关于阿尔喀比亚德前后篇（七）

未己斋

文存

我们可以粗略地将全文分成五部分，下面一一概述。

138a-d：引言。

一开始没有交代人物和背景，直接说阿尔喀比亚德要去祈祷，也没有具体说向哪个神祈祷，气氛很严肃，苏格拉底举了俄狄浦斯的例子更是展示了祷告的力量，但随后苏格拉底马上又说只要头脑清醒是不会像俄狄浦斯那样的，因为俄狄浦斯是无意中随口那样说的。这为后文的讨论奠定了基调：首先祷告因其效力巨大而非常重要，其次祷词是祷告中的关键环节，最后运用理智是做好祷告的关键。

138d-139c：第一部分。

进一步申述无知就是疯癫，因为人分两种非愚即智，而很明显智者很少，所以大多数人都是愚蠢的。这个事实很令人不适，因此它构成了驱动阿尔喀比亚德进一步深入讨论的动因。

139c-143c：第二部分。

澄清愚蠢其实分很多种，而智慧则是指知道该如何言行。用两个实际例子讲述了以人的智慧，要正确地向神祈祷对自己真正有益的东西是很困难的，搞不好会适得其反，特别是在对统治权的热望和追求上。逼显出了问题的核心，即究竟应该如何向神祈祷，祷词要包括什么内容，是否要说明具体的所祈祷的事物等论题，同时顺带引入了派生性的政治问题，即如何对待人们对统治权的渴望。

143c-150b：第三部分。

先说明了无知的好处，表明无知比胡作非为更有益，况且前提是大多数人都无知，只是他们自以为有知识，其实都是胡作非为，不知道如何才是最好。随后讨论并说明了向神祈祷不应该凭财物、仪礼的奢华丰厚博得诸神垂顾，相对而言好一点的是像斯巴达人那样，谨言慎语祭神而敬。无论对个人还是城邦，都要深入内在之灵魂，运用心智理性，思考何为最好，同时又要防止挥霍浪费才华心智于不相干的事上，于事无补反受其累。这样一来方才能造就好人的言行，从而对祷告等重大事件有所助益。最后点明神不会被贿赂性的礼品打动，而是会被触怒，会惩罚言语不敬心地不诚的祷告人。

150b-结束：结论。

进一步抛弃斯巴达式的默守，申明智慧而公正的人才能教人学会祈祷，学会言行。所以苏格拉底顺理成章地被进献了花冠，成为被青年阿尔喀比亚德寄予厚望的导师，苏格拉底自己欣然肩负起重任后，表明了自己是历尽起伏的，经受过考验的，最后他还表达了自己对胜利抱有的深沉而笃定的期望。

八、余论

如果说《阿前》是在讲人不要看重财物相貌等外在的所属物的话，那么《阿后》就是进一步说明神也不在乎那些东西，而是在乎人的内在虔敬，两篇对话中都全面就如何深化人的精神生活进行了有益的讨论。《阿前》从认识论和实践论意义上进行了深入，《阿后》从宗教体验上进行了探究，并且它们由此出发还涉及到了政治、社会和宗教等诸多相关问题。它们在柏拉图的对话中的重要地位可见一斑。 由于篇幅和能力所限，关于《阿篇》与《阿前》或其他柏拉图对话的进一步深入比较研究，以及《阿后》对古代诗歌、戏剧传统的继承和讨论，特别其是对话主题所讨论的祈祷问题本身，都还有待研究，这里暂不做深入。本书附录里第二篇文章对《阿后》有深入而别致的探讨，可供大家参考。

作者：梁中和

作品：关于《阿尔喀比亚德》前后篇 (非文学创作) 第7章 共10章

发表于：《阿尔喀比亚德》