董其昌是到了17岁才开始真正学习书法，这源于他参加松江府会考时，因字差而被知府故意降为第二等，董其昌“自是发奋临池”。董其昌开始学书时，以《多宝塔》入门，后又改学虞世南。18岁时入莫如忠门下治学，开始取法二王。
董其昌书法的转折来源于其23岁那年，有幸见到了《韭花帖》真迹，25岁在金陵见到王右军《官奴帖》唐人金笺摹本，这令他眼界大开，对自己的作品重新审视之后大失所望，“搁笔不书者三年”。自称“始知从前苦心，徒费岁月。”从此不再妄自尊大，开始努力学书，探求“入古人室”的门径。后开始学习宋人，尤其崇拜米芾。凡是符合董其昌审美的古代名家法书，他无不临仿。
曾云：“书家妙能合，神在能离。所欲离者，非欧、虞、褚诸家伎俩，直欲脱去右军老子习气，所以难耳⋯⋯”
董其昌书法给人最深印象莫过于“淡”与“秀”，其一生追求平淡，崇尚自然率真之趣，正所谓“书卷气”也。临古是董氏书学中极重要的一环，他自十七岁开始学书，一直到八十二岁临终从未问断过幅古。对他而言，临古不止是一种学习手段，更是发掘创作源泉的途径，流传至今的董氏书迹中，临古之作甚多。
“熟后求生”就是董其昌主要的临古观。
董其昌《画旨》上有一段话说：“画与字各有门庭，字可生，画不可不熟，字须熟后生，画须熟外熟。”
“由生人熟”这是千百年来掌书乏入的必经之路，也是通向成功的不二法门。在董其昌之前已经有许多书家著述中谈及“熟”的重要意义。
唐代张怀瑾《书断》用“精熟神妙，冠绝舂今”来评价张芝在草书上的成就；孙过庭《书谱》认为：“心不厌精，手不忘熟，若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容于徘徊意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。”张芝“临池学书，池水尽墨”，“退笔成冢，盘板皆穿”的故事也早已耳熟能详了。
董其昌所说的“字须熟后生”，并不是说字不须熟。他认为应当努力求的“生”，是在获得一定程度“熟”的基础上要离，也就是要摆脱法度的束缚，去创造自己的新意，达到“能离能合”；
他求“生”的另一层含义就是追求在“熟”之后能够回到儿童般的天真自然、朴质无华的状态。董其昌一直将李贽的“童心说”纳入到自己的书法体系。
“夫童心者，真心也，若以萤厶为不可，是以真心为不可也，夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。”
“童心说”阐发了董其昌“追求天真、追求平淡”的观念，并进一步发展成“熟后生已”。此时的“生”，已不单是技术法层面的“离”、“脱化”，而具有了更高的立意，是董所追求的精神境界。
董其昌的临古，不是单纯意义上的象，而是直指大道，通过先人的笔意追求自己的书道，以意为先创造出秀逸、淡远的书风和美学观点。这种临帖观对后世产生了极大的影响，也为他以后的书学开辟了更广的空间。
联系客服
