万斯大（1633－1683）字充宗，晚号跛翁，学者称褐夫先生，鄞县人，是清初著名经学家。

　　万斯大，是万泰第六子（八子即为史学家万斯同），与父亲、兄弟、并其子万经，三代共同师事黄宗羲。他以穷经自任，遵照黄宗羲“元元本本，可据可依”的教导，取诸经及先儒注疏，熟玩精思，比较其毫厘分寸之得失，穷日夜、忘寝食达十余年之久。因而融汇贯通，豁然而得。认为“非通诸经不能通一经，非悟传注之失，则不能通经，非以经释经，则亦无由悟传注之失”。他说，什么叫通诸经以通一经呢？因为，经文互错，还有此略而彼详，此同则彼异，以其详而求其略，因其异而求其同，是学者应当思考的大问题。什么叫悟传注之失呢？因为学者被详尽而繁浩的传注所困，忽视对经本身的研究，因而传注的错谬，又如何能看得出来呢？什么叫以经释经呢？因为世上相信传注的人，多于相信经文本身。万斯大虚心博学，以经解经，不立异，不苟同，重裁断，不为先人之言所主，不为过高之说所摇，故能推倒一世。他所著《仪礼商》二卷，附录一卷，取仪礼十七篇，篇篇为之论说，颇多新义，亦勇于自信。他著的《周官辨非》二卷，力攻《周礼》之伪，以为必非周公所作，而系后人伪托。书中历引诸经相互抵触者，颇多独到见解。他著的《礼记偶笺》三卷，辨正元陈澔集说之误，考订异同，与读礼质疑相表里。他著的《礼记集解》，搜罗历来之《礼记》注解凡四十九卷。他著的《学礼质疑》二卷，取《礼仪》与《礼记》相对，《春秋》与二礼相对，使之血脉贯通，使帝王制度约略可考。据说，所质疑者，俱质之于其师黄宗羲。他著的《春秋三传明义》，最初辑录有二百四十二卷，以后书稿被火焚毁，晚年又重新辑录，内容较前更为丰富。他著的《学春秋随笔》十卷，为编辑春秋三传明义时为劄记其心得之作。他以礼经为依据，进行解释，较之宗元以后空谈书法者完全不同。黄宗羲对万斯大的评价很高，说：“学不患不博，患不能精，充宗之经学，由博而致精，信乎其可传也！”又说：“自蕺山先师梦奠之后，大儒不作，也莫之宗，墙屋放言，小智大黠，相煽以自高，但有讲章而无经术。充宗之学，谁为流别，余虽叹赏，而人亦莫之信也。”有了万斯大，黄宗羲的经术，就有了后继之人。故李次青认为：“浙东经学，自深宁、东发两先生后，明初黄南山、杨镜川能承其绪，其后寝衰矣；得梨洲及先生（万斯大）而一振，信乎其非为虚语矣。”万斯大一生致力于学，直至他临终的最后一句话，还说：“吾魂魄中犹仿佛与刘原父诸人论季武子立后一事也。”时年方五十。

　　万斯大为人刚毅正直，很有节操，立志高远，不屈不挠。他对妻子爱得纯正专一。儿子才九岁时，妻子不幸亡故，他终身不娶。对朋友，他直言劝善规过，从不假贷。民族英雄张煌言壮烈殉国后，弃骨荒郊，他毅然为之收骨葬于杭州南屏。他对清朝廷不满，终生不事科举。

　　万斯大一生著作甚丰。除上述经礼方面著作外，尚有诸多作品传世。其中《濠梁万代宗谱》十一卷，记述了万氏原系南直隶定远人，自万钟于洪武二十八年调宁波卫世指挥签事，历世袭爵至明末万邦孚止，凡九世家谱记录，对于明代文献颇有价值。