上仁宗论人君之大德有三
司马光
《宋朝诸臣奏议》宋朝诸臣奏议卷一
臣伏蒙圣恩，不以臣无似，擢臣为谏官。臣自幼学先王之道，意欲有益于当时。是以虽在外方为他官，犹愿竭其愚心，陈国家之所急。况今立陛下之左右，以言事为职。陛下仁圣聪明，求谏不倦。群臣虽有狂狷愚安，触犯忌讳，陛下皆含容宽待，未尝加罪，诚微臣千载难逢之际。苟不以此时倾轮胸腹之所有，以副陛下延纳之意，则不可以自比于人，死有余罪矣。
臣窃惟人君之大德有三：曰仁，曰明，曰武。仁者，非妪煦姑息之谓也，兴教化，修政治，养百姓，利万物，此人君之仁也。明者，非烦苟伺查之谓也，知道义，识安危，别贤愚，辩是非，此人君之明也。武者，非强亢暴戾之谓也，惟道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。故仁而不明，犹有良田而不能耕也；明而不武，犹视苗之秽而不能耘也；武而不仁，犹知穫而不知种也。三者兼备则国治强，缺一焉则衰，缺二焉则危，三者无一则亡。自生民以来，未之或改也。臣不胜区区，触死忘生，窃见陛下天性慈惠，慎微接下，子育元元，泛爱群生，虽古先圣王之仁，殆无以过。然自践位以来垂四十年，夙夜孜孜，以求至治，而朝廷纪纲犹有亏缺，闾里窃民犹有怨叹。意者群臣不肖，不能宣扬圣化？抑陛下之于三德，万分之一亦有所未尽欤？
臣闻春秋传曰：“赏庆刑威曰君。”臣幸得以修起居注，日侍黼扆之侧。伏见陛下推心御物，端拱渊嘿，群臣各以其意有所敷奏，陛下不愎询访利害，考察得失，一皆可之。诚使陛下左右前后股肱耳目之臣皆忠实正人，则如此至善矣；或出于不意，有一奸邪在焉，则岂可不为之寒心哉？夫善恶是非，想与混淆，若待之如一，无有别白，或知其善而不能赏，知其恶而不能罚，则为善者日懈，为恶者日勤。善者懈，恶者勤，虽有尧、舜、禹、汤、文、武之君，稷、契、伊、吕、周、召之臣，以之求治，犹凿冰而取火，适楚而北行也。伏惟陛下少垂圣恩，以天授之至仁，廓日月之容光，奋乾刚之威断，善无威而不录，恶无细而不诛，则唐、虞、三代之隆何远之有！
臣闻致治之道无他：一曰任官，二曰信赏，三曰必罚。康诰称文王之德曰：“庸庸，祗祗，威威，显民。”言用其可用，祗其可祗，刑其可刑也。臣窃见国家所以御群臣之道，累日月以进秩，循资望而授任。苟日月积久，则不择其人之贤愚而置高位；资望相值，则不问其人之能否而居重职。夫人之材性，各有所宜，而官之职业，各有所守。自古得贤之盛，莫若唐、虞之际，然稷降播种，益主山林，垂为共工，龙作纳言，契敷五教，皋陶明刑，伯夷典礼，后夔典乐，皆各守一官，终身不易。苟使之更来迭去，易地而居，未必能尽善也。今以群臣之材，固非八人之比，乃使之遍居八人之官，远者三年，近者数月，辄已易去，如此而望职事之修，功业之成，必不可得也。
非特如此，设有勤恪之臣，悉心致力，以治其职，群情未洽，绩效未著，在上者疑之，同列者嫉之，在下者怨之，当是时，朝廷或以众言而罚之，则勤恪者无不解体矣；奸邪之臣，炫奇以哗众，养交以市誉，居官未久，声闻四达，蓄患积弊，以遗后人，当是之时，朝廷或以众言而赏之，则奸邪者无不争进矣。所以然者，其失在于国家采名不采实，诛文不诛意。夫以名行赏，则天下饰名以求功；以文行罚，则天下巧文以逃罪。如是，则为善者未必赏，为恶者未必诛。此陛下所以南面而孜孜，夙夜求治，历载甚久，而太平未效者也。
陛下诚能博选在位之士，不问其始所以进及资序所当为，使有德行者掌教化，有文学者待顾问，有政术者为守长，有勇略者为将帅，明于礼者典礼，明于法者主法，下至医卜百工，皆度材而授任，量能而施职。有功者增秩加赏而勿徙其官，无功则降黜废弃而更求能者，有罪则流窜刑诛而勿加宽贷。如是而朝廷不尊，万事不治，百姓不安，四夷不服，臣请伏面欺之诛。
凡臣所言，皆陛下耳所厌闻，心所素知，然致治之要，无以易此。知之非艰，行之惟艰，故陛下力行何如耳。敢昧死陈瞽言，惟陛下裁择。（嘉佑六年七月上，有旨送中书）
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