吴玉如（1898-1982）
原文刊载在1986年第六期
茂林“师生展”中尹连城先生作品
吴玉如先生论书，有不少独特的见解。他对任何古人，都从不迷信。仅从这里所辑录的文字中，就可以清楚地看出他对前人的批评是十分大胆的；对历代碑帖，也都抱着去粗取精的态度。这些见解，对后学者肯定是能有所启发的。
先生生前从不以书家自居，对自己的艺术成果也不甚爱惜。再加上种种原因，以致在他谢世不久，要整理他的遗作，已感到十分困难。幸赖同门学友相互传抄，尚得保存二一。这里所辑录的，是从百余条书论中选出的，可窥先生有关书法艺术见解之一斑。
————摘自尹连城 1986年《书法》第六期
尹连城先生撰文《吴玉如论书简注》
论技法
（一） 有问行书若何始可入化境，告之曰：行书当然以晋人擅场，而二王称极则。从探究竟'怀仁集《圣教》洵为有功。至世传右军墨迹，非唐临则钩填。唐颜鲁公行书出大令，磅礴之气，古今希有。北海①以二王、六朝之笔为行楷，亦是独创。褚虞秀拔，时有小疵。宋以海岳之高，仍时有齐气②。元鲜于与赵皆有可观，明文与祝皆有绍述之姿③，文少变化，而祝间不醇，斯数人者皆不能限之朝代以称也。习行书融此诸家于腕底，亦可以号能行书矣。
{注}
①北海，指李邕，唐玄宗时官北海太守，故称。
②海岳，指米芾。齐气，本义指古代齐国文气舒缓。曹丕《典论·论 文》：“徐干时有齐气。”引申为松懈，这里指米芾亦时有小疵。
③绍述，继承。
（二）习行草“金钱圣教”①与《兰亭》为必经之阶。近世元明两代墨迹印珂椤版者甚多，由之寻唐晋门径最当。略如故宫所出鲜于伯机写杜诗，明文衡山行草诸帖。文之书有石印本多种，亦大可玩味。文书虽少变化，然极矩镬之美。他如故宫出之孙过庭《书谱》亦当悉心读过，不独可知草法，其文辞亦至美也。
作书要无论为隶，为楷，为行或草，必笔笔不苟。即一小点或一小转折处亦不宜轻易放过。必使来踪去迹，方圆长短，毫无拖泥带水，浮，略，肿，率各病。持之久远，然后可进而言神韵。初步潦草，终身无臻化境之日也。
{注}
①“金钱圣教”，怀仁集《圣教序》曾以金钱买王字，故此碑亦有“金钱碑”之称。
文字之间当有个性寄托，以为本色之写照。
尹连城先生自作诗：玉师拜年祭
老去常存薪火传，
百年兴废几心煎
闲将笔墨抚胸臆，
便有风神入史篇。
情注落花情可系，
事随流水事难旋。
凄凉赋就星河叹，
耿耿孤光映晓天。
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