圈子 - 【我眼中的教育】留余才能有得------读书偶得

留余才能有得-------读书偶得 选择造就你的人生，关键在于懂得利用得失之道。即能否在人生得与失的感悟中是能否举重若轻，拿得起放得下。 ------------题记。 佛家箴言；舍得，舍得，有舍才有得。；简单几句话，却蕴含着极其丰富的人生哲理。豁达的人懂得超脱，真情的人懂得牺牲，幸福的人懂得放弃，智慧的人懂得得与失。得失二字，单从字面的理解，再简单不过。舍，即是去、离、失；得，即是获、取、来，汉语中一对普通的反义词。然而却是极其不简单的两个字。舍与得的组合，既矛盾而又共生；舍与得的考量，如同死与生的抉择砺炼着众生。舍得之道，人生之道也。舍就是付出，得就是得到，想得到东西必须舍去金钱或者劳动，无舍就无得，这是天经地义的事情。往事虽不堪回首却值得回忆。年轻时历经文革，上山下乡运动这个前所未有的悲剧，学会的不仅仅是盲动，追求，还有放弃，可谓五味杂陈。遭人唾弃，万复不劫的文革给人类带来了不可估量的巨大灾难，同时也将闹剧中的红卫兵摇身一变成为知识青年送上了广阔天地。我们失去了未完的学业，黄金般的青春岁月，家的温暖，亲情的关爱----。得到了天降大任于斯人恩惠，接受贫下中农再教育，广阔天地大有作为的机遇，屯垦戍边反修防修的重任-----。数年的峥嵘岁月，坎坷征途，激情年代，炎凉苦楚，得到不少，斩获颇丰，失去更多，不堪回首。在品尝苦辣酸甜之后，我们才逐渐懂得人生的甘甜，历经风风雨雨之后，才迎来人生彩虹----返城大潮。回城后，我们面对的不是欢迎英雄凯旋的场面，更未见到亲人拥抱征战归乡儿女们的那一动人一刻，城市与亲人变得熟悉而又陌生，在农场兵团得到的职务，荣誉裹夹着满身的泥土味变得一文不值。面对无工作，无住处，尤其以在农场成家立业的大龄青年，拖儿带女，上有老下有小，更是苦不堪言。在农场苦苦拼争得到的一切，再回想的这一刻统统失去。我们不得不面对着尴尬的现实，重新开辟第二次人生。仗赖北大荒所赋予的胆魄，睿智似断了翅膀的雄鹰如小鸡一般四处出去求爷爷告奶奶找工作，在一次次清理的复出，失去，我们先后得到了人们的理解，逐渐有了工作，住所，几经拼争，在舍得中反复沉浮，虽已逐渐趋于平静，却也先后下岗，退休，不可抗拒的加入到老年大军之列。 所以说，人的一生，不是得，就是失。有时此间得，彼间失；彼时得；有时此时得，彼时失。有的人得而复失，有的人则失而复得，得得失失，失失得得。人生之事得失而已，得失之间度过一生。虽说失去了未完的学业，如花的青春，我们却得到了丰富的阅历，得失的睿智，迟到的天伦之乐。是得是失，各有缘定。是我的，不必强取，自有所得；不是你的，即使千方百计获取，也会随风而逝。失与得如金币版有着截然分明的正反两面，有一利必有一弊。所谓各有因缘莫羡人，即使得到了也要珍惜，失去时，只要你有足够的条件，亦会回来。 近读名人列传，对得失之道又有新的感悟；大诗人白居易62岁那年，身居监察御史，正值仕途鼎盛之际向皇上提出辞呈，当皇上问之何故时，他答道；当官太累了；。皇上曰；理解，保留待遇，做点轻松事；。然而，白居易退居二线仅一年，第二年再次辞职。皇上不解的问；按规定，你可以干到65岁，为什么又辞职？真的很累吗？；白居易答道；累到不累，只是不想干了，想告老还乡。；皇上亦很体恤部下；实在不想干就不干吧，准奏。；白居易此举乃事业上有所成就时功成身退，即人们所说的留得余禄还朝廷。当他回家问儿子；家中尚有地多少？；儿答，500亩，他要求儿子卖掉300亩，让百姓去种，这叫留得余财还百姓。他利用卖地的收入成立了一个编委会抄写白乐天文集，书成后，将一部分诗集送到东西南北中五座寺庙收藏。所以，白居易的诗集是今天保存最全的，典型的有失，才有得。 舍得是一种大智慧，是东方禅意中的超然状态与处世之道。成功永远是属于少数人的舍得之后的犒赏。大舍大得，透射出智者豁达的气度。古往今来，得大成而永载史册者莫不深谙此道。舍得之道，不仅适用于佛道之间，也适用于朋友之间，亲人之间，同事战友之间，普通的人与人之间。舍得，它可以体现在金钱上，名利上，也可以体现在情感上，友谊上，以及日常生活中微不足道的待人接物的小事 颠颠倒倒，浮浮沉沉，沧桑变幻，万物循环，演绎了多少舍得旧事。盘古于混沌中开天辟地，舍命而造日月星辰、三山五岳、江河湖海、雨雪雾霜、土地矿藏，功绩何其大焉。先民神农氏尝百草，虽身死却留下食物、草药、毒药的样品和辨别方法，那片他当年留下足迹的茫茫林海，被称之为“神农架”，被后世永远铭记。两千多年前的一天，齐国大将田忌与齐威王的两次赛马，同样的马匹两种截然相反的结果，不仅为舍得做了注解，也暗含了博弈学、运筹学的简单哲理。越王勾践亡国被俘，卧薪尝胆，受尽凌辱，舍帝王之尊，谋复国之事，终于“苦心人，天不负，三千越甲可吞吴”，是谓忍辱负重的美谈。赵武灵王胡服骑射，奋发图强，锐意改革，立足长远，舍的是传统服饰，成就的是强国大业；秦始皇帝嬴政，在统一文字、货币及度量衡方面，舍的是朝臣的极力反对，功却在千秋。西楚霸王项羽，破釜沉舟，背水一战，绝处逢生，是谓置于死地而后生，成为历史上以少胜多的经典战役。有如此的气魄，才能“百二秦关终属楚”。韩信受胯下之辱，是另一种自信，也是一种舍得，没有这样的舍得，也许就没有日后的“汉初三杰”、“淮阴侯”。三国时的诸葛孔明，鞠躬尽瘁死而后已，流芳百世，后人景仰，是谓报国忠君的典范。南宋的文天祥，忠心爱国，威逼利诱面前尽显英雄本色，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，他舍弃的是生命，却成全了忠义。民族英雄林则徐世人皆知，提到王鼎，恐怕只有极少数人有印象。王鼎是清道光年间军机大臣兼大学士,时中国正遭受烟毒祸害和鸦片战争。王鼎极力主战,并极力支持林则徐禁烟,道光皇帝未予采纳,王鼎写好谏言上吊自杀而死以此来进谏道光帝。后因“王鼎尸谏事件”及众怒难消，道光皇帝才颁布禁烟令。自古朝堂之上就有“文死谏，武死战”的说法，王鼎以尸谏谏言，是谓忠臣、诤臣。遥想自古至今，那些为民族独立与解放而抛头颅、洒热血的无数志士仁人，他（她）们深谙舍得之道，在流血、牺牲面前，才义无反顾，勇往直前，杀身成仁，舍生取义，也成就了舍得。 一位领导干部，把读古人诗句编篡成自己的诗；蒿易康宅留余名，水满必溢道理清。留的巧余还造化，留得余禄还朝廷。留得余福还子孙，留得余财还百姓。四方和谐乐吃亏，失中有得百年兴。；这位仁兄的编篡灵感，来自于南宋末年士大夫王伯大所撰【四留余】；留有余，不尽之巧以造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。；此诗因镌刻在河南巩义康百万庄园留余匾上而广为流传，妇孺皆知。用现代文解释即为；留有余地，不把技巧使尽以还给造物主；留有余地，不把俸禄得尽以还给朝廷；留有余地，不把财物占尽以还给百姓；留有余地，不把福气享尽以留给子孙。；说白了，留余与舍得乃一个道理，用在当下能挣一万挣八千，能当第一得第二，凡事留有余地。讲究适可而止，舒适有度。 “荣辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”说老实话，这么些年，我格外喜欢这句话，努力追求这句话的境界，以此在诸多的得失中感悟人生。它出自陈眉公辑录《幽窗小记》中记录的明人洪应明的对联：荣辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒；洪应明乃为人处世葵花宝典【菜根谭】的作者。显而易见，得失之道，乃为人处世至理箴言，品悟理解深谙此道，乃生活、事业、立身之本，此言不虚啊。 路。只有在宽容的世界里，人，才能奏出和谐的生命之歌！要想没有偏见，就要创造一个宽容的社会。要想根除偏见，就要首先根除狭隘的思想。只有远离偏见，才有人与内心的和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐。我们不但要自己快乐，还要把自己的快乐分享给朋友、家人甚至素不相识的陌生人。因为分享快乐本身就是一种快乐，一种更高境界的快乐。宽容是一种美德。宽容别人，其实也是给自己的心灵让路。只有在宽容的世界里，人，才能奏出和谐的生命之歌！活得潇洒，潇洒的活着！活得潇洒也作为一种人生处世的一种价值观和态度，表达一种不羁放纵，自由自在为了自己理想和信念奋斗和生存的人生态度，也是很多人推崇的生活法则。今天的现实里，世俗的桎梏羁绊交织成立体网络，很难离脱！只有心灵里还有自我期冀的逐火者，独醒独立问心用情，不随波逐流，明辨是非，审明功利，离弃世俗，把握现在，做好自我，量体穿衣，度腹而餐，我们才能活得潇洒，潇洒的活着。 舍得既是一种生活的哲学，更是一种处世与做人的艺术。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳、喜与悲、生与死、成与败、好与坏一样，是既对立又统一的矛盾组合体，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人生，存于心间，存于微妙的细节，囊括了万物运行的所有机理。万事万物均在舍得之中，达到和谐，达到统一。 人生短短几度春秋，短暂却又太多的不确定。有失有得，此一时彼一时，舍得有时也不是短期所能预见的。“自古忠孝难两全”，古之人，出则尽忠报国，入则侍奉至亲，此谓舍得之道；今人也应当学会舍得，舍得是一种哲学，舍得是一种智慧，舍得是一种精神，舍得是一种修为，舍得是一种胸怀，舍得，是一种领悟；舍得是一种人生的境界。人生之道，舍得之道也。 林海深处-------拓荒牛书斋2015815

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