文:黄山怪石
皖南泾县溪头都是始建于宋代的古村落。由于胡姓集中居住,称之“龙坦胡氏”。与中国多数姓氏一样,“龙坦胡氏”也属北方原居民碾转南移逐步定居到皖南泾县的。“龙坦胡氏”自隋末始南迁至今,历经有1400多年了。在与南北文化交融的漫长历史进程中,尽管沧桑巨变,物是人非,而仍然深深的烙下原居住地的印记,独有的龙坦文化是宝贵的文化遗产之一。
作为古代农耕文明的发源地之一的古中国,自公元前2000年夏朝建立至今,在4000多年的“民以食为天”的农耕生产中,形成集儒家文化及各类宗教文化为一体,独特文化内容和特征的风俗及各类祭祀活动。具有地域多样性、民族多元性、历史传承性和乡土民间性,是华夏儿女以不同形式延续下来的精华浓缩。“龙坦文化”中的“牛王文化”,就是“农耕文化”的构成元素。父亲曾告诉我,“牛王菩萨”是溪头龙坦人种田人信奉的菩萨。
自古溪头村里就建有“牛王殿”,正殿一间,侧有厢房二间,正殿正中的神龛上供奉有紫檀木雕刻的“牛王菩萨”塑像。那时侧房是和尚居所,负责管理、解签,也兼卖香烛鞭炮之类祭品赚点小钱。春耕季节,农家人虔诚的为“牛王菩萨”敬香,保佑一年风调雨顺,丰收满盈。每逢大旱,农户将稻草扎成草人,到“牛王殿”求“牛王菩萨”催促雷公、电母下场及时雨。生灾害病,烧香祭拜“牛王菩萨”,求香灰服用,以去病除灾......正月初一、十五前来敬香人很多,祈求一年的平安。特别是农历六月初八“牛王菩萨”诞生日,那天香火最旺,四面八方聚集的信徒人山人海。敬香的会带只公鸡来到殿前,将鸡交给待在这里负责宰杀的乞丐。尽管作为祭品公鸡的宰杀不收任何费用,但允许乞丐将公鸡尾巴鸡毛拔光,做成掸帚卖钱。调皮的孩子们脚踩、手扯正在燃放的鞭炮,拿回去玩耍。也没有人阻止,只当是添道热闹的风景线......
“牛王菩萨”是溪头龙坦特色的重要文化遗产,这里供奉的“牛王”不同与少数民族崇拜的牛王,这里的牛王是人,而不是牛。是龙坦文化中区别于其它地区的独特历史传承文化。
“牛王菩萨”是被牛行奉为祖师爷的龚遂。《汉书.龚遂传》载:西汉宣帝时,渤海郡饥荒严重,盗贼蜂起。龚遂当太守后,罢免了原来的捕盗史,下令凡特锄钩田器者皆为良民,吏不得问,持武器者即为盗贼,结果,盗贼弃兵弩而持锄钩。民有持刀剑者,使卖剑买刀,卖刀买犊。《中华全国风俗志》记安徽泾县东乡民办牛王神会也有类似记载:“六月初八牛王会……香火则较盛。牛王大帝者,即汉渤海太守龚遂也,以卖刀买牛之故事,乡人讹之”。
龚遂胸有成竹,回答:“海滨遥远,未蒙圣上教化,那里的百姓为饥寒所困扰而当地官吏不悯恤。所以使得您的海滨百姓被迫武装起事,好像幼儿盗窃兵器,戏弄于池畔一样,并非有意为乱。现在您打算让我以武力制服他们呢,还是让我用德化安抚他们使他们得到安定呢?”
汉宣帝听到回答,正合己意,非常高兴,说:“选用有德行的人,原本就是打算用德化安抚,使他们得到安定。”
龚遂说:“我听说治理叛乱的人就好像清理没有条理的绳子,不能心急;只有一步一步地,然后才可以治理。我希望丞相、御史不要用法令条文来限制我,让我完全能见机行事。”
汉宣帝一口应许,并给他增赐黄金,赠派专车。
龚遂到达渤海地界,郡中官吏听说新太守到来,派兵迎接,龚遂将护送迎接的人全都打发回去,颁发文书嘱咐属县彻底废黜追捕盗贼的官吏。下文说所有手持锄镰等农具的人都是善良的百姓,官吏不得过问,而手执兵器的人则是盗贼。此后,尽管当时也有抢劫掳掠的事件发生,但知晓龚遂的命令之后,盗贼就马上解散,放弃兵器弓箭而持锄镰。于是乱局得到平息,百姓安居乐业。龚遂打开粮仓将粮食分给贫民,选拔起用有德行的官吏,安抚管理百姓,自此渤海安定。几年后,由于龚遂居功不傲,汉宣帝升任他为与其亲密接近的水衡都尉,后他老死在官位上。
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