【转】清代小说家胡承谱

    胡承谱（1732—1805），字韵仲，号元峰。元峰老人，安徽泾县溪头都人。胡氏宗族在泾县是个姓氏藩衍、科举连绵的大族。胡承谱的家庭成员也都能文善诗。父胡恒龄，“以子承谱，赠修职郎庐江教谕“；弟胡承谆，字元音，乾隆戊申（1788）举人，有《卷石山房诗草》；弟胡承课，字书田，诸生，有《狃文诗集》；弟胡承　，庠生，“以侄先联，赠修职郎江苏睢宁县教谕”。胡承谱曾言其“省吾四弟”，则胡承揖可能字省吾。胡承谱有子八人，长子先声，字骏夫，乾隆癸卯（1783）举人，乾隆庚戌（1790）进士，天才超迈，善诗文，曾掌常熟熙湖书院，惜早卒。次子先联，字星五，乾隆丙午（1786）举人，曾任常熟教谕，亦在邯郸任过官职。
   《泾县志·文苑》有胡承谱小传，中云：“少颖悟，读书目数行下，弱冠举于乡，授庐江训导。”
    据《泾县志选举》载，胡承谱为乾隆壬申（十七年，1752）恩科举人，其当生于雍正十年（1732）。又小传载其“年七十四卒”，则胡承谱卒年当在嘉庆十年（1805）。关于“授庐江训导一职”一事，《庐州府志》于庐江训导一职载：胡承谟，泾县举人，三十二年任；县志作承谱。”则其任庐江训导，在乾隆三十二年（1767）。《只麈谈》卷下第十五则云：“孙梦兰随寡母侨居庐江。余司训日，儿辈与缔交，尝资助之。”
    《泾县志·文苑》胡承谱小传还凿凿地记录了他在庐江的慷慨奇行：时岁祲，奉大府檄，委冒剔—，经画有方。有乡官观察某，与%舍二生不协，因诣学所以—二生者，力拒之，曰：“二生无劣行。杀人媚人，吾不为也。”观察怒以他事中伤，罢官去。
    胡承谱的这一段人生经历，足于《只麈谈》中的多篇小说相映衬，容后详谈。此后，胡承谱还出任了上元县教谕，亦有政声。后由于委赈乡邑期间，勤于所事，“婴偏废疾”，遂乞休归，以著书自娱。小传谓其著《春秋五测》、《只麈谈》及《元峰诗钞》四卷行世。
    然据《泾县志·艺文》所载：“《元峰诗钞》二卷（采访册），会稽周长发有序；《元峰诗钞》一卷（采访册大典），朱筠有序。”则《元峰诗钞》凡三卷，而非四卷。
    《泾县志·艺文》辑录有其诗四首：《读泾川丛书三十四韵》、《桓公岭》、《香心庙》、《幕溪与赵宾而别》，诗风质朴简约。
    至于《春秋五测》据《清史稿艺文志及补编》载，为戴祖启撰。戴祖启，字敬咸，号未堂。《续只麈谈》卷上第11则《夏书斋戮》记曰：“予亡友戴敬咸博士。”则二者为友人，《春秋五测》为谁所撰，著录或有%误，待考。《只麈谈》为文言小说集，向未见著录，有乾隆戊申（1788）序本、《泾川丛书》本等。《泾川丛书》本《只麈谈》分正续两部分（乾隆本为正集）。续集约完成于嘉庆五年（1800）。
    “只麈谈”即独自执麈尾清淡。宋辛弃疾《满江红·中秋》词：更如今，不听麈淡清，愁如发”宋林景熙《访僧邻庵次韵》：“寂寥午夜松风响，疑是神仙接麈谈。”“麈谈”指的都是“闲居谈论”。胡承谱以“只麈谈”为其书命名，很能见他患偏瘫乞休后，虽不免孤独寂寥，但悠然自得、心境澄明的心态。
    赵绍祖在《只麈谈》跋中曾提到：“胡元峰先生《只麈谈》四卷，病中之所著，本无意求工，古今杂出，细大不捐，盖深得段成式《酉阳杂俎》、沈存中《梦溪笔谈》、陶九成《辍耕录》之遗意。”肯定了胡承谱的创作心态，也对作品的内容特点及艺术成就作了较为切当的评价。
    《只麈谈》卷上及《续只麈谈》卷上内容是证经考史与诗话文评之类，包括写人情、述物理、叙风土之类，有重要的文献史料价值，从中亦一窥作者的世界观和文学观。《只麈谈》卷下及《续只麈谈》卷下共计小说42则，内容相对集中。或出于胡承谱自身性格特点及人生经历，他对忠臣、能臣、清官、廉吏十分欣赏，对刚烈不阿、有胆有识的奇士，颇有惺惺相惜之感。有用绝大部分篇目为这些人著书立传，成为小说写得出色的一大部类。由于他所写大部分为真人真事，其史料价值也是非常珍贵的，可以说，胡承谱是从一个特有的侧面，反映了明末至清中叶官僚知识分子阶层的思想生活风貌。

【相关】京剧《锁麟囊》故事出处

作者：青衣童儿

    程派名剧《锁麟囊》是剧作家翁偶虹先生根据清朝焦循的《剧说》中的故事改编而来。
    《剧说》，清朝名著，共6卷。著者焦循。作品辑录前人有关曲、剧的论述，为研究古典戏曲汇集了丰富的资料。这本关于戏曲理论的著作当中还引用到了一些故事，而《锁麟囊》的故事原型就出现在焦循所引用的《隻麈談》当中。
    《隻麈談》，作者胡承谱（1732-1805），字韵仲，号元峰老人，安徽泾县西阳人。清末笔记小说作家，著《春秋五测》、《隻麈談》、《元峰诗钞》。泾县溪头都（今西阳）胡氏是一个姓氏藩衍、科举连绵的大家族。清代学者朱兰坡曾为胡氏宗祠题联：“迁移自吴歙婺而来，氏族清嘉，斯地奠安称梓里；裔嗣逾宋元明以后，诗书启佑，几人腾翥咏梧冈。”可见，泾川胡氏家族的文化传统确实渊源流长。《隻麈談》是独自执麈尾清谈的意思，是作者患偏瘫乞休后的作品，有悠然自得、心境澄明的心态。
    程毅中先生曾经对《锁麟囊》故事的源流做过研究：
    京剧《锁麟囊》的故事来源于清人胡承谱的《隻麈談》卷四《荷包记》。“荷包”就是妇女自己缝的小钱包，如林黛玉曾做了送给贾宝玉的那种。至今安徽人还把钱包叫作荷包。原文很长，它的开头一段说：
    “徽歙间，某年月嫁娶日，适两新妇舆同憇周道。一极贫女，一极富女。始而皆哭，久而贫女哭独哀。富女曰：'远父母，哭固当。若是其哀欤?’命伴媪舆侧叩之。贫女曰：'闻良人饥饿莫保，今将同并命耳，奚而不哀！’富女心恻，解荷包赠之，盖上舆时祖母遗嫁物也
    这就是故事的开端。焦循曾在《剧说》卷三里引了《隻麈談》的故事，不过对原文删削了不少。现在一般人都只能从《剧说》里知道这个故事的出处了。《隻麈談》原书四卷，赵绍祖把它编入《泾川丛书》时删简成两卷，这篇《荷包记》也被删掉了。原著有一些细节描写，则被焦循删掉了。例如原文里有一段对话：
    届宵分，延之入，曰：“尔见荷包而哭，亦知荷包所自来乎？”曰：“不知也，顷忆遣嫁日曾有荷包赠人，今一贫至此，不觉酸心耳。”曰：“尔知所赠荷包之人乎？”曰：“途间心恻，遑问何人。”曰：“尔知荷包中何物乎？”曰：“上舆时祖母所遗，想是白银二锭耳。”曰：“非也，黄金二锭。其人得此，已致巨富，日思图报。明日当请来一会。”
    在《剧说》里就删改成简单的几句了。
    这个故事又见于梁恭长的《劝戒三录》卷二，题作《贫女报恩》，情节比较简略，但增添了两家彩舆避雨邮亭的一段。稍后，汤用中的《翼駉稗编》卷三也有《侠报》一篇，故事相同，而情节却更为简略。但是添出了主人公的姓氏，把《荷包记》所说徽歙间的富户改成扬州盐商查某，娶新娘的男方为富室赵氏，贫女则姓曹，所嫁寒士则为胡姓。
    最晚出的是光绪三年（1877）刊印的宣鼎《夜雨秋灯录》卷二的《闺侠》篇。所叙故事情节更为曲折，篇幅更为漫长，可以说是后来居上了。宣鼎明白交代：“邗江戏园曾演《绣囊记》，欲笔之于书未果，而《翼駉稗编》已载入。风雨良宵，偶与客话及此事，重为编就，竟大同小异。”宣鼎只见到过《翼駉稗编》而不知道早见于《隻麈談》，恐怕他的小说主要是根据戏曲《绣囊记》改编的。《闺侠》中的主人公都有名有姓了，贫女名耿湘莲，其夫名范希琼，富女名江凤卿，其夫名陈钰。故事的后半段又增出不少情节，与前几种小说不同的地方，主要有两点：一是耿湘莲结婚之后，自己开小店经营谋生，让丈夫范希琼读书应考，中进士后做官。二是江凤卿的丈夫陈钰被贼军掳去，后来又参军立功。范希琼与陈钰相遇后，又把江凤卿认作自己的妹妹再嫁给陈钰，直到洞房花烛，才使他们夫妻相认。这些人为的波澜曲折，完全落入俗套，实在是画蛇添足。
    《隻麈談》原书有朱青川的评语说：“此事若付洪昉思、孔云亭诸君，佐以曲子、宾白，竟是一本绝好传奇矣。”焦循自己曾想改编剧本而未见动笔。后来果然有人把它编成了戏曲《绣囊记》，但是也未见传本。程砚秋编演《锁麟囊》时，不知见到过《绣囊记》没有。陶君起编的《京剧剧目初探》说此剧是根据焦循《剧说》改编的，想当有所依据。焦循明说故事的出处是《隻麈談》。原书有乾隆五十三年（1788）胡承谱的自序，至今已经过了两百多年。早已不存在什么著作权的问题了。但原刻的四卷本《隻麈談》现在已成了极为罕见的珍本，为了尊重原创者的贡献，我还要把《荷包记》及其作者提出来以明故事的渊源所自。
    可以说程毅中先生已经将《锁麟囊》故事的来龙去脉讲得很清楚了。不管故事怎么演变，其基础情节还是来自《隻麈談》。《剧说》虽然作了一些删节，但是基本故事讲得还是比较清楚的。
    焦循《剧说》卷三
    《隻麈談》又云：“徽歙间，某年月嫁娶日，适两新妇舆同憇周道。一极贫女，一极富女。始而皆哭，久而贫女哭独哀。富女曰：'远父母，哭固当。若是其哀欤?’命伴媪舆侧叩之。贫女曰：'闻良人饥饿莫保，今将同并命耳，奚而不哀！’富女心恻，解荷包赠之，盖上舆时祖母遗嫁物也。贫女止哭，未及道姓氏，各散以去。抵门，景况萧索，新郎掩叹迎妇入，忍泪告曰：'吾家固贫，填沟壑分也；今以累君，奈何?’妇以荷包付之。开视，则黄金二锭，重四两许。易银三十余两，以其零市钱米酒馔，行合卺礼。问金之所来，妇语以故。乃合夥经商，一岁中获利数倍，凡贸迁无不如志。不十年，成巨富。苦不知赠金者何人，心怀歉恨。于宅后起楼，供荷包祀之，以志不忘。顾富家女於归后，夫家、父家，连被回禄，继以疾疫，屡遭破败。十年以内，如水刷沙，赀财立尽。贫女财既丰，又得男，谋所以乳之者，遍觅无当意者。媒妪以富家女荐之，甚合。两妇相见，彼此敬爱，谊如姊妹，都不知途中曩日事。越一岁，乳娘抱儿往后楼礼拜，见荷包，视之，所绣花物，类己针法，忽念旧事，不觉泪下。婢詗之，告主妇。问哭之故，则曰：'记嫁时途中曾以此物赠贫女，不料吾今日之贫。感慨今昔，故酸心耳。’主妇语其夫，明日请族长、四邻，及乳媪之翁，奉酒安位，肃若上宾，夫妇再拜曰：'愚夫妇以待填沟壑之身，藉此享有今日。日思报德，靡道之从。今天诱其衷，幸赐识认。赀财若干物，皆荷包中物也。物归原主，宜也。’乳媪曰：'是何言欤?发富是君家大福分，我何与焉?荷包倘在我家，亦同尽耳。必欲成君高谊，还荷包原赠物倍之，足矣。’众宾曰：'前兹道旁之赠，仁也；今兹倾家之还，义也。仁至义尽，加以辞让，德之美也。众宾与有光宠焉。愿居间剖分之，俾仁义各不相伤，可乎?’乃依众宾剖分之，而世为婚姻，以仁义世其家。”朱青川云：“此事若付洪昉思、孔云亭诸君，佐以曲子、宾白，竟是一本绝好传奇矣。”
    从故事来看，翁老的剧作增添的情节至少有：挑奁、发水、打粥，而故事编制来看，原来的素材突出的是报恩，翁剧确实更有“因果报应”的感觉。
    《隻麈談》故事中的“贫女”“苦不知赠金者何人，心怀歉恨。于宅后起楼，供荷包祀之，以志不忘”固然可敬，“赀财若干物，皆荷包中物也。物归原主，宜也”更是知恩图报到了极致。而“富女”虽然已经身为乳媪，依然保持知书达理的大家风范，一点都不矫情：“发富是君家大福分，我何与焉?荷包倘在我家，亦同尽耳。必欲成君高谊，还荷包原赠物倍之，足矣”。这样的故事放在现代中国社会中来讲述也是非常正能量的，可以上央视“新闻联播”。“前兹道旁之赠，仁也；今兹倾家之还，义也。仁至义尽，加以辞让，德之美也”！这不正是我们需要弘扬的道德精神吗？