109. 圣人“去甚，去奢”还好，为何要“去泰”？

“是以圣人去甚，去奢，去泰。”圣人“去甚，去奢”还好，为何要“去泰”呢？先看古人的注解：

河上公章句：“甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。”他的注解有点奇怪，不好理解。

王弼注：“圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。”也是不恰当的解释。看现代名人的解释：

余秋雨翻译：“圣人要做的，就是帮他们去除极端，去除奢想，去除过度。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第94页。）“泰”理解为“过度”。

南怀瑾说：“第三'去泰’，人生没有舒服的时候，天下事也没有永远泰然不变的时候。”（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第23页。）“泰”是“泰然”。

陈鼓应今译：“所以圣人要去除极端的，奢侈的，过度的措施。”并引述：“所以理想的政治应顺任自然，因势利导，要舍弃一切过度的措施，去除一切酷烈的政举；凡是奢费的行径，都不宜施张。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第191页。）“泰”也是“过度”。

甚，是极端；奢，是奢侈，都好理解。关键这个“泰”字。泰，一个读音多种意思。褒义是平安、美好、安定；贬义是骄纵、傲慢、过分，在这里是贬义。这句话翻译为：所以，圣人不走极端，不挥霍奢侈，不过分行为。也就是说，少些欲望，少些野心，老实本分地生活。

  本章分三层意思：首先说，总有不知天高地厚的人胆大妄为，欲想夺取天下好称覇。为什么会这样呢？因为，人世间本来就有各种各样的人，有好人也有坏人。所以啊，圣人朴实无华，不会那样做。

《道德经》中的圣人或者说老子心中的圣人应该是尧舜，孔子心中的圣人主要是周文王和周公旦，孟子心中却有八圣：尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公旦和孔子。各人心中的圣人不一样，其主张也就不一样。老子在《道德经》中三十二处提到“圣人”，可见他对“圣人之道”的推崇。

本章的现实意义就是如何理解和对待“神器”的问题。什么是“神器”？中国古典文献中描述的神器很多，每种神器都有其超然的威力。如仙界神器太上老君的八卦炉，人间神器诸葛亮的羽毛扇、下界神器阎王的生死薄。从使用功能分有两大类，法宝类神器和战斗类兵器。从产生情况分有制作型神器和自然型神器。总而言之是神秘之物，可以是形而上的精神，也可以是形而下的宝物，像帝位、政权、玉玺、宝剑等。

当代社会有哪些“神圣的东西”，不可为，不可执呢？值得当代人去思考。