1.《道德经的现实意义》——有与无的哲学原理（第一章 ）

【原文分析】：

第一章老子首先提出道的概念，但这个道不是一般意义的早就存在的“常道”，而是“非常道”。“非常道”是由无和有组成的。无和有随道同时出现，对立而统一，而且玄之又玄。

    本章各种版本的文字基本相同，但断句分歧较大。

【现实意义】：

 本章的核心思想就是老子要说的“非常道”（以下简称道）。但道是什么？老子自己也说不清楚。两千多年以来，古今学者都没有搞清楚。所以，对广大普通读者来说，没有必要去研究什么是道，而是要从《道德经》中学到做人做事的哲理，少走些人生弯路。

那么，本章对现代人来说有什么现实意义呢？其实，真正有意义的东西就是老子讲的有与无的哲学原理。

老子在周朝担任守藏史（相当于现在的文化部长兼国家图书馆馆长），非常有条件博览群书。再加上他从小聪慧，爱学、爱问、爱钻研，知识渊博，是当时著名的文化人。他必定熟读《易经》，精通易理，熟悉八卦。他提出的有和无与《易经》的阴和阳一脉相承。八卦成像就是：“易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”两仪即阴阳。《周易》《系辞》上有“一阴一阳之谓道”之说，《道德经》第四十二章还有：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”很明显“有无”对应着“阴阳”，“道”对应着“太极”。《易经》是群经之首，是中国乃至世界上最古老的哲学著作。

《道德经》中有83个有，102个无字，但不是所有的有和无都是哲学概念。其中，只有5个有和5个无与哲学有关，分布在第一、二、十一和第四十章。第十一章有与无的哲学意思还不一样。本章的哲学原理就是对立统一，与第二章和第四十章一样。

何谓对立统一？对立统一规律亦称矛盾规律，既对立又统一的规律。有和无是对立的，但它们又统一于道（此两者同出而异名）。

对立双方的统一与斗争，推动着事物的运动、变化和发展。《易经》用阴和阳两种对立力量的相互作用解释事物的发展变化。《道德经》用有和无的相互作用解释事物的发展变化（有无相生；天下万物生于有，有生于无）。《矛盾论》用矛和盾的相互作用解释事物的发展变化。

然而，老子在第一章并没有真心实意地述说有和无的哲学原理，而是要强调他的道。从道带出了有和无的哲学概念。转而又说：“同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”又把读者带入了玄之又玄，虚无飘渺，恍恍惚惚的世界，让人摸不着头脑。孔子说他像龙，忽隐忽现，见头不见尾。道也一样。

有无，同阴阳，矛盾一样是对立统一的哲学概念，唯物辩证法的三大基本规律之一，不可不知。

附：

【原文】：

道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

 

【新译】：

“道”可以说，但不是我们通常所说的道。“道”这个名称也可以命名，但也不是我们通常所命名的俗名。

　　无，命名为天地的开始；有，命名为万物的母亲。

　　所以，经常从无的角度，去观察事物开始变化的奥妙；经常从有的角度，去观察事物的发展过程和终止。

　　有与无是同时出现的，只是名称不同而已。有与无合一为道，都可以称之为玄妙。道是玄妙而又玄妙的东西，一切玄妙的源头。