【原文分析】：
本章大约分两层意思，但相互间文理关联不强，缺乏逻辑性。前面说哲学原理，后面说圣人处事方法，并用“是以”承前启后。
在对立统一过程中，矛盾双方相互斗争。老子虽然知道对立统一的规律，但他主张统一性、同一性、和谐性，不主张对立、对抗和斗争。老子一直主张“清静，空虚，卑下，柔弱”。所以，在“有无，难易，长短，高下，音声，前后”这六组对立面中，老子是站在“无、易、短、下、声、后”这一边的，也就是低调做人。
【现实意义】：
第二章的现实意义大约有三个方面：一是讲对立统一的同一性；二是树圣人为统治者的榜样；三是说万众自觉的行为表现。先说对立统一的同一性。
第一句“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”是提示对立统一的产生。
天下人都知道什么是美，丑的概念就已经形成；都知道什么是善，恶的概念也就出现了。也就是说，美与丑，善与恶是对立的，也是同时出现的。没有美的概念也就无所谓丑，没有善的概念也就无所谓恶。它们既对立又统一，失去任何一方，另一方也就不存在了。所以老子接着说：
“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”所以，有与无相互生成，难与易相互成全，长与短相互形成，高与下相互丰盈，音与声相互和谐，前与后相互跟随。
“有无相生”的有、无与第十一章“有之以为利，无之以为用”的有、无是一个意思。比如一个碗，没有碗体这个有，也就没有能盛东西的空间无。碗体和碗的空间是同一的，也就是盛东西。老子为了进一步说明问题，接着说：
“难易相成”，没有难也就没有易。没经过难处怎知道容易。难与易也是相辅相成，互相成全。
“长短相形”，没有长也就没有短。长与短互相比较、互相衬托才能显现。成语“尺有所短，寸有所长”很能说明问题：尺虽然比寸长，但与丈相比，就显得短了；寸虽然比尺短，但与分相比，就显得长了。有比较才能有鉴别。
“高下相盈”，没有高也就没有下。高下与长短同理。高下需要互相包含。没有平地哪有高山。人往高处走，水往低处流。高低各有用处。
“音声相和”才有音乐。音乐是指有旋律、节奏或和声的人声或乐器音响等配合所构成的一种艺术。声是物体振动时所产生的能引起听觉的波；音是有节奏、韵律的声；音是建立在声的基础上的，而杂乱无章的声不是音，或者叫噪音，也就是音声不相和了。
“前后相随”好理解。比如人走路，不能总是左脚在前右脚在后，或者相反。左脚与右脚是前后交替的，不相互交替就走不了。或者只能是慢步、移步、跳步。这样前行不和谐，难持久。
对立统一的规律是，对立存在于一切事物的发展过程中，而且在发展过程中存在着自始至终的对立运动。这种运动就是指对立双方的斗争性、对抗性以及在一定条件下的相互转换。但在本章中老子只说了它的同一性，但没说它的斗争性和对抗性。因为，斗争性和对抗性的互相排斥是绝对的、现实的、不和谐的，而对立的统一是有条件的、暂时的、理想的。
老子在第五十八章说的“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”则是对立双方在一定条件下的相互转换。
附：
【原文】：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【新译】：
天下人都知道什么是美，丑的概念就已经形成；都知道什么是善，恶的概念也就出现了。
所以，有与无相互生成，难与易相互成全，长与短相互形成，高与下相互丰盈，音与声相互和谐，前与后相互跟随。
因此，圣人以无为的态度来处理事务，以榜样的行为来教化民众。万众振作起来勤恳劳作，而不是做表面功夫，民众生产或获得的东西不占为己有，有点作为而不自恃有功，成就事业更不自居有功。只有不居功，大家的功业才能永远地存在下去。
联系客服
