【原文分析】:
本章主要意思是无论做什么事都不会十全十美,总会留下些许遗憾。老子从精神到肉体,从气功到洗涤,从天上到地下说得有点乱。前面部分是第九章意思的延续,为人处事不要做得太过分,也不可能做到十全十美。但是,最后部分却与前面内容脱节。为什么会凑成一章?不可而知。
【现实意义】:
为人处事能做到十全十美吗?难!有句广告词叫:“没有最好,只有更好。”因为,古话早就说了:“金无足赤,人无完人。”如果要做完人,要找100%足赤的金,那是没有的。非要做到,非要找到,那就是钻牛角尖了。原文前部都是反问的形式。大意是,太理想的状态是达不到的,太理想的东西也是有缺陷的,是第九章不要太过意思的延续。
“载营魄抱一,能无离乎?”人体承载灵魂, 谁能使灵魂与肉体始终合一,而毫无离意呢?聚精会神从不开小差,实际上谁也做不到,只是有的人控制得更好一些,精神分散能马上收回来罢了。“能无离乎?”是反问句,意思是难以做到的。这是为人处事不能做到十全十美的理由之一。
“专气致柔,能婴儿乎?”意思是说精练气功的大师,不管你气功如何了得,身体再柔软也达不到婴儿状态了。因为,婴儿的骨头是软的。成人再怎么练,筋骨可以灵活柔软但总达不到婴儿时候的状态。这是为人处事不能做到十全十美的理由之二。
“涤除玄鉴,能无疵乎?”我们平常每天洗脸后照照镜子,看看干不干净,这是正常行为。如果洗脸后用显微镜检查一下,那怕是有洁癖的人也是洗不干净的。成语吹毛求疵就是这个意思。所以说,干净也是相对的,不要太过。 这是为人处事不能做到十全十美的理由之三。
“爱民治国,能无知乎?”既要爱护人民,又要治理好国家,没有知识和智慧能行吗?当然是不行的。老子虽然主张治理国家要无为而治,但并不是说统治者不需要文化知识和管理智慧。纵观历史上的统治者,少有以民为本的,常以残酷手段欺压人民,以致民不聊生,何谈爱民?如果爱民采用溺爱的方法,不严格约束人民,没有适当的法律来惩治坏人,国家是不能长治久安的。既要爱民又要治国,那是需要智慧的,特别是大国——“治大国若烹小鲜”。这是为人处事不能做到十全十美的理由之四。
“天门开阖,能为雌乎?”天门开阖,雌性的阴门也是可以开阖的。雌性阴门的开阖可以生产,繁殖后代,天门开阖只是热闹而已。这句话的意思是:“神仙出入的天门,虽然进进出出开阖热闹,但它能像雌性一样生育吗?”天门,谁不向往?可它再好也存在不能生育的缺陷!这是为人处事不能做到十全十美的理由之五。
“明白四达,能无为乎?”简单地说,“明白四达”就是什么道理都明白了可以肆意通达。能明白四达的人,能什么事都不干吗?老子虽然不喜欢刻意有为,但人活着总是要有所作为的,特别是有能力的人。老子虽然提倡无为而治,但他更看重“无为而无不为”,如上善若水,毫不利己,专门利人。有本事而不作为是不可能的。这是为人处事不能做到十全十美的理由之六。
以上六句都是反问句式,如果写成肯定句就是:灵魂和肉体也有可能分离;软功再好也不可能达到婴儿状态;清洗得再干净也会有微生物;既要爱护人民又要治理好国家,需要有大智慧;天门开阖热闹但不如雌性阴门开闭能生产;明白事理顺畅通达,总是要有所作为的。
附:
【原文】:
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?
生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
【新译】:
谁能谋求灵魂与肉体始终如一,从不分离呢?有人专心致志地精练气功,虽然可以身轻体柔,能恢复到像婴儿一样吗?洗涤清除后,用玄妙的方法仔细观察,能没有细菌吗?既要爱护人民,又要治理好国家,没有文化和智慧能行吗?南天门开开关关,神仙出入虽然热闹,但它能像雌性一样生育吗? 明白事理,四方通达,能不有所作为吗?
道,能滋生万物还能滋养万物。生化万物而不居为己有,培育万物而不自恃有功,成就万物而不主宰它们,这才是无限高尚而玄妙的德。
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