【原文分析】：
本章的核心思想还是知足常乐。老子先描述天下太平的繁荣景象与天下大乱的悲惨局面，再说造成悲惨局面的原因：那就是贪得无厌和不懂得正常满足。人要有平常心，懂得正常的满足才能知足常乐，天下太平。
【现实意义】：
“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” 犯罪最大的动机是不能控制强烈欲望，祸害最大的起因就是不知足，犯错最大的原因就是贪得无厌。
“故知足之足，常足矣。”所以，知足的“足”就是正常的满足啊。此句理解分歧较大，关键在“之”字和“常足”。通行翻译为：所以，知足才能满足，这是永远的满足。这样翻译不妥之处有二：
一是忽视了“之”的作用。“之”在这里的作用是介词，同“的”。“知足之足”就是“知足的'足’”是什么“足”？
二是忽视了“常”的多重意思。常，除了恒常、长久、经常的意思之外，还有普通、一般、正常的意思。“常足矣”是对“知足之足”的回答：知足的“足”就是正常的满足，不是恒常的、长久的、经常的满足。如果说，知足的“足”是永远的满足，是说不通的也是不现实的。
“知足”在《道德经》中有三章提到。第三十三章有“知足者富”，第四十四章有“知足不辱”，本章是“知足之足，常足矣”是对前面两章知足的进一步解释，也就是说“知足常乐”到底怎样才算知足，才能满足呢？那就要搞清楚“足”的程度。若把“足”的程度定得太高了，不切实际，那么你永远也得不到满足。
比如说，一个年轻人大学毕业找到了一份合适的工作但没房没车，不满足。等到结婚成家有房有车了但别人的职位比他高，又不满足。当职位上去了，人家创业的成了大老板，富贵加身呼风唤雨，相比之下更不能满足。这样的心态永远得不到满足，始终不会知足。所以，老子要进一步强调知足的足，是正常的足，不要好高骛远，这山看着那山高。超出正常的满足就是贪，贪心不足。
年轻人大学毕业能顺利找到合适的工作这是应该的，相比没有找到合适工作的同学，应当知足。奋斗几年，能结婚成家有房有车是常理，应该知足。工作努力能得到领导的赏识，职位提升也是应该的，当然应该知足。顺其自然才能知足常乐。
本章现实意义就是当代人如何理解知足常乐？有学者说，我只要得到满足就一定经常快乐，问题是我总得不到满足啊，所以，我总不快乐。这就是如何才能满足的问题。所以，老子才说：“故知足之足，常足矣。”我们要满足正常的需要，而不是好高骛远不切实际的想法。要做到这一点，须人贵有自知之明，知道自己几斤几两，量力而行。再有，人不能把名利看得太重，淡泊以明志，宁静以致远。快乐就是看淡尘世的物欲、烦恼，不慕荣名利。把名利得失置之度外，凡事都能以诚相待，一生将是快乐的。
林语堂先生说，知足常乐的秘诀是：懂得如何享用你所拥有的，并割舍不实际的欲念。可多数人虽拥有了却不知珍惜，反而想要的更多。人想拥有的念头不为错，但这世间美好的东西实在是太多了，我们总希望让尽可能多的东西为自己所拥有。中庸一些，能混在人群中好好生活就行了。
在古代知足常乐的事例很多，举其一：
明朝时，在江西金溪有一个叫胡九韶的人，他的家境很贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以满足温饱。每天午后，胡九韶都要焚香参拜，感谢上天赐给他一天的清福。妻子笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是清福？”胡九韶说：“我首先很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸。又庆幸我们全家人都能吃饱穿暖，不受饥饿寒冷之苦。第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福是甚么？
享清福，无忧无虑，就是知足的具体表现。胡九韶说的清福主要有四点，阐释了清福最基本的内容，对当今社会仍然是适用的。再重复一下：
一是天下太平没有战乱。国家的长治久安，社会的安定和谐，这是享清福的根本保证。
二是全家人不愁温饱，解决了饥寒之苦，当然心境安适。
三是家中无病人。健康是福，生活肯定轻松愉快。
四是家里亲人没有做出违法乱纪的事情，没有人锒铛入狱。若家有犯人，是全家人的精神重负，何谈清福？
胡九韶说的清福很全面，从大环境联系到小环境，从国家到小家，从家庭到个人，一环扣着一环。因此，享清福，也决不能仅仅着眼于一人、一家，而要放眼大家、众家。有了国家的安定，众家的和谐，才有各家各人的清福。但这是容易满足的清福，不是洪福、万福。
附：
【原文】：
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
【新译】：
当天下有道太平盛世时，战马也只能用来耕田。当天下无道战争纷起时，上战场上的母马也只能匆忙生产于郊外。
犯罪最大的动机是不能控制强烈欲望，祸害最大的起因就是不知足，犯错最大的原因就是贪得无厌。
所以，知足的足，是正常的满足啊。
联系客服
