荆园进语　（一）　　　申涵光

 

先端愍公尽节时，舍弟煜年十七，昐方六龄，今幸皆成立。颇知读书循礼法。回思此十五年中，腐心渍血，敢望有今日哉。向闭门不令关一事，渐长，不能概酬接，恩怨是非，自此始矣。暇中为道身所阅历，或耳目有触，书置座间，久之不觉累累。虽老生常谈，粗亦有裨世故。量情酌理，务为得中，惟恭惟嘿，庶几寡过，予与两弟交勉之。若夫徼而心性。大而伦纪。昔贤所已详者，不敢复赘。

                                                                                                                                                               聪山申涵光书于怀忠堂。

 

一、繇博文而约礼，繇下学而上达，是孔门一定之阶级。终身驰骛于语言文字。是为口耳之学。固属无用。若吐弃一切，反照观心，古今安有如是躐等欲速之法，徒自欺以欺人耳。

二、主顿悟之说者。当举欲仁仁至之语为证。不知此第言仁心不泯耳，若实实为仁，尚有无数阶级在。如人一想京师，京师便在眼前。若实实到京，必须束装策骑，早行夜宿，受许多辛苦而后能至。

三、君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已，固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而又与小人角胜之心。

四、士人要有岸然自命之气，又有欿然若不足之心。

五、主静不如主敬，敬自静也。

六、良知即性善也，阳明终日言良知，欲云无善无恶，何故？

七、素行难欺妻子，心事占诸梦寐。

八、道不过子臣弟友，寻常日用，如布帛菽栗，一日离他不得。有一种言之可听，而无裨实用者，总无关于有无，故曰“可离非道”也。

九、今人言天理，未有不知其为善者，性既理也，性善又疑！

十、鲁斋生于金章宗大安元年，河北没于金数代矣，后人过为苛论，何哉！

十一、杨慈湖静坐返观，时时有得；象山鼓震窗檽，豁然有悟，皆非虚言也。人常瞑心静坐，自然别有一段光景，然于应人接物，欲无实际。在深山老衲，未为不可。我辈五伦百行，事事不同，一处疏略，便有错误，如此虚光景，何能得力？

十二、温公云：“性者，人之所受于天以生者也。善与恶必兼有之。是故虽圣人不能无恶，虽愚人不能无善，其所受多少之间则殊矣。善多而恶少者圣人，恶多而善少者愚人，善恶相半者中人。不学则善日消而恶日长，学焉则恶日消善日滋。”此论以学为主，立意甚善，但云圣人亦有恶，则非也。圣人而有恶，何以云上智下愚不移乎？应云有善而无恶者圣人也，善多而恶少者贤人也，善恶相半者中人也，恶多而善少者愚也，语方无弊。

十三、鲁斋云：“人之自立，当断于心。若实见得是，则决意为之，不可因人言以前欲而易守。”此为游移者诫也。然先须明理，见得是非确然而后可。若误以为是，而概拒人言，则是师心自用，未有不败者。

十四、士人服饰，虽不可华美，然布衣草履，亦须洁净整饬。张子韶头上巾敞，以疏布渍墨裹之，致墨汁流面，不太甚乎！若有意为之，益怪矣。伊川曰：孟厚不治一室，亦何益？学不在此。假使洒扫得洁净，莫更快人意否！

十五、子韶以时尚严刻，奏言理官，活几人者与减磨勘，意则厚矣，而制未善也。若欲刑法平怒，第择用长厚之人，自能平反无辜，刑无滥及。若拘以定数，必有故纵以趋时者，大非法之平也。

十六、四书五经集注，颁诸学宫，世世遵守，如一代之令甲法律，虽有智者，不敢乱也。人品学术，古今如朱子者几人？竭一生之精力，经群贤之参订，始成此书。后之圣君贤相，又几经参酌，而后用以式多士。乃人情厌旧，突为新奇之说，鄙薄章句，视为糟粕，甚且谓大学本无经传，格物不必更补，即使其言果是，如国制何？生同文之世，守一王之法，奋其私智，变乱旧章，曰前者皆非，至我而正，则人人骇之矣。

十七、从古无不读书之圣贤，自心学之说行，而六经可废矣。从古无不读书之诗人，自竟陵之派盛，而空肠寡腹者人人坛坫自命矣。

十八、陆子之学，以究竟为入门。

十九、终日钞药方，而不能疗一疾；终日写路程，而不能行一步。徒知无益也。

二十、答贺宣三书云：六经所以治心也，传注所以明经也。相沿不察，习为训诂之学，于是六经真糟粕矣。陆子一番提醒，返本归源，自不可少。但离开论太高，未免躐等。在己可以为学，而于人难以为教。上达必该下学，知至而后物格，工夫倒用，使从学无所持循。夏峰先生兼听并包，弥见其大，非有偏重姚江之意，祭文中尚宜斟酌也。

二十一、我辈于释子，第不溺其法足矣，其人果醇静可喜，犹胜于对俗士。而遂以大颠之往还，为昌黎晚年垢病，何其甚也。

二十二、屈原恸宗国之丧乱，义不苟生，此正善于处死者，而后儒每议其过当，岂以浮沈为正义耶？

二十三、于心无愧，此就明理者言之耳。若理有不明，固有应愧而不知愧者，不可谓心之所安便无错误。

二十四、毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。

二十五、朱子病革前四月，尚改诚意章集注，其虚心好学，至死不倦，而阳明以集注或问乃中年未定之说，岂未之考耶？

二十六、李延平教人静中看喜怒哀乐未发以前气象，理学家奉为不传之秘。胡敬斋曰：“既是未发，如何看得？只存养便是。”此说较有的据。

二十七、明哲保身，只是不使此身陷于不义，后人误以偷生远祸当之，遂为长乐老借口。

二十八、学布可偏，偏则虚实省有弊，偏实之弊，执而不化，其究胶固迂阔；偏虚之弊，荡而失检，其究恣睢放肆。惟实以立基，虚以启悟，斯为善学耳。

二十九、入道非一途，或以诚，或以静，或以敬，或以穷理致知，皆学也。行之不息，久久皆能有得，所谓及其成功一也。如适长安者，     齐鲁秦晋，不必一途，期于必至耳。若执己为是，概以人为非， 则隘而私矣。

三十、近日孙夏峰先生之教，随人指点，未尚自立名目，未尚聚徒开讲，所以终身无伪学之祸。

三十一、良知即四端，致良知即扩而充之，其说本孟子，最为精确。但标为名目，无事不归于此，所以招世俗之议。

三十二、朱陆之辩，各以所见相质，正良友相成之谊。但气渐盛，语渐尖，初意渐失，便成水火。朱子曰：“各尊所闻，行所知，足矣， 无望其相同。”此言是也。

三十三、为人所狎，与为人所恨，皆己过也。

三十四、学者自然以朱子为主，至于后来子静一段议论，亦不可不知。若入手便学子静，则茫无把柄矣。

三十五、学者最怕作怪。孔子一生平平常常，无一毫崖异，钓戈猎较，苟义理无害，不妨随俗。邵子不服深衣，祭礼用楮钱，亦是此意。若故为奇形怪状，不近人情之事，以骇人耳目，非僻则奸。

三十六、人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行？只心有所击，便是欲，便当极力克治。不然，恐流弊无穷。

三十七、陆子好自赞，是一病。

三十八、子路大勇在喜闻过，所谓自胜之谓勇也。

三十九、横渠乃二程表叔，讲《易》京邸，从者甚众。及闻二程至，撤坐辍讲，曰：“向所与诸君语者，皆乱道。二程深明易理，吾不及也。”虚心服善，即此可观所学。时遂以横渠从学于二程，伊川力辩其妄，然受益处想亦不少。

四十、赵大洲母梦二比邱牵衣求栖，遂生大洲及弟蒙吉。此事即真，亦不宜载诸传志。盖浮屠家好尊其教，谓吾儒之贤且贵者，皆其徒再生耳，而儒家每引其事以为重，何也？

四十一、朱语有近陆者，阳明择出为晚年定论。陆语亦有近朱者，但无人择出耳。

四十二、天地闭藏，亦为来年生物之本。闭藏不深，则生意不盛，是霜雪亦所以生物也。故学成而不露，德立而自晦，经贫苦患难而不忧虑，乃大用之器，皆有以养之故耳。

四十三、学则乐，君子无处非学，故无处非乐。造次颠沛，贫富患难皆学也。故曰：“无入而不自得”焉。

四十四、杨慈湖、王龙溪之学，竦动一时，不转瞬而议者蜂起。许鲁斋、薛文清，愈久而人愈服，学者可以知所从矣。

四十五、王三原之在明，犹宋之有温公也。虽口不言学，而学者莫及焉。

四十六、陆学有摆脱敬字之意，不善持之，则流于无忌惮。

四十七、近世多呼吁阔者为道学。道学而至迂阔，非善学者，本自可厌。辟道学者诡词若辩，反若可喜。然可厌者于人无害，而可喜者流弊无穷。此即马伏波刻鹄画虎之说也。

四十八、程子解格物，谓“一草一木需是察”，此甚言处处留意耳。阳明幼时，格竹之理至于病，亦形容一草一木之言为过也。程子又曰：“或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。”此为格物正论，而读书明理尤为要。

四十九、孝经不以命题，故世人鲜有读书者。因思五经四书，若非考试命题之故，束诸高阁矣。今虽自幼读之，总为名利之阶。其返诸身心者，旷世而不遇焉。教化不明，变理义为名利，可慨也夫。

五十、求放心只是敬。

五十一、孟子开卷便极言好利之弊，已知此一事乃千古病源，与仁义是正对头。此关不破，虽终日言仁义，总无实用，况置仁义于不讲乎！

五十二、朱子云：“讲论义理，只是大家商量，寻个是处。”又云：“义理天下之公，人之所见，有未能尽同者，正当虚心平气，相与熟讲而精究之，以归于是。”观此，则与陆子辩论，本无成心。至云“去短集长，不随一边”，则未尚不以己有所短，人有所长，折衷两家，以求一是也。若陆子所论，则自是为多耳。

五十三、朱子祭陆子寿文，序始异终合之故甚详，服其降心以从善。而别纪云：“闻子静卒，叹云：可惜死一告子。”，何相左也？

五十四、诛少正卯事，朱子疑为齐鲁陋儒所作。总之，经传所不载，如《家语》之类，亦不可尽信。

五十五、正人用则风俗正，文体亦自正矣。今之谭治术者，动曰正文体，非探本之论也。

五十六、集注未定之先，宋人取士，以注疏为主，而旁及诸家。如易则胡瑗、石介、欧阳修、王安石、邵雍、程颐、张载、吕大临、杨时；书则刘敞、王安石、苏轼、程颐、杨时、晁说之、叶梦得、吴拭、薛季宣、吕祖谦；诗则欧阳修、苏轼、程颐、张载、吕大临；春秋则啖助、赵匡、陆淳、孙明复、刘敞、程颐、胡安国。纷纷之说，安所适从。酌群言而定一是，集注之功，具在万世也。

五十七、子路喜问过，固是喜其得闻而改，亦是喜有直谅之友，有喜人敢以过告，必已平日未尚拒谏饰非故也。今试默自检点，终日所行，那得无过？然不闻逆耳之言，过在友欤，抑己不能受言耶？真难以一朝安矣。

五十八、士君子所至，使人人因我而乐，勿使人人因我而不乐。因我而乐，则视我如景星庆云；因我而不乐，则视我如疾风苦雨。

五十九、五谷人人用之，终身不厌，以其味得中也。若味之稍奇者，此一人好之，彼一人未必好；一时虽好之，久亦必厌矣。道理正如五谷，不中者必不庸也。

六十、古不闻有避年号者，而姚元之因避开元，改名冲崇；明道乃宋仁宗年号，而当时竟以称程子。俱不可解。按，袁绍字本初，梁师亮字永徽，皆以本朝年号为字，古人不拘如此。